發表於2024-12-23
中國哲學史(經典珍藏版套裝上中下冊) pdf epub mobi txt 電子書 下載
鬍適中國哲學史完整版麵世
國學大師鬍適先生的首部哲學通史巨著
梁啓超、蔡元培、馮友蘭、顧頡剛、李澤厚等大師鼎力推薦的經典力作
一部影響中國哲學近百年的大眾哲學經典
我自信,治中國哲學,我是開山之人,這一件要算是中國一件大幸事。
——國學大師 鬍適
在中國哲學史研究的近代化工作中,鬍適的創始之功,是不可埋沒的。
——哲學傢 馮友蘭
鬍適是我的引路人。從鬍適那裏,我既學到瞭看材料的“眼光”,也掌握瞭處理材料的“方法”。那時聽瞭適之先生的北大講義,方覺得自己於史學頗近情,於是收束範圍,專嚮那一條路走。
——曆史學傢 顧頡剛
鬍適的《中國哲學史》突破瞭韆百年來中國傳統的曆史和思想史的原由觀念、標準、規範和通則,成為一次範式性的變革。當這種範式性的變革,與其說是學術性的,毋寜說是思想性的。
——哲學傢 李澤厚
國學大師鬍適先生的《中國哲學史》,近百年來在學界産生瞭巨大的影響和好評,再版數十次,銷量極為可觀。鬍適先生是白話文的倡導者,其著作大多通俗易懂,本書可謂是一套中國通俗的中國哲學史。本套《中國哲學史》對應著先秦、中古、近代哲學三個分期分為上中下三冊。本套《中國哲學史》與馮友蘭先生的《中國哲學史》並稱為中國哲學史上並蹄蓮。鬍適先生對中國哲學近代化、通俗化有開創之功。因此,《中國哲學史》可謂先生的定鼎之作。也是中國哲學史或思想史上的裏程碑式作品。
鬍適,安徽績溪人。現代著名學者、詩人、曆史學傢、文學傢、哲學傢。因提倡文學改良而成為新文化運動的領袖之一,對中國近代史産生瞭較為深遠的影響。曾任北京大學校長等職。著有《中國古代哲學史》《中國哲學史大綱》等書。在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學、紅學等諸多領域都有深入的研究。1939年還獲得諾貝爾文學奬的提名。
目錄
(上)
第一篇導 言 /1
第二篇中國哲學發生的時代 /21
第一章中國哲學結胎的時代 /22
第二章那時代的思潮(詩人時代) /28
第三篇老 子 /31
第四篇孔 子 /47
第一章孔子略傳 /48
第二章孔子的時代 /51
第三章《易》 /56
第四章正名主義 /66
第五章一以貫之 /75
第五篇孔門弟子 /87
第六篇墨 子 /103
第一章墨子略傳 /104
第二章墨子的哲學方法 /110
第三章三錶法 /115
第四章墨子的宗教 /119
第七篇楊 硃 /127
第八篇彆 墨 /135
第一章墨辯與彆墨 /136
第二章墨辯論知識 /141
第三章論辯 /148
第四章惠施 /166
第五章公孫龍及其他辯者 /172
第六章墨學結論 /183
第九篇莊 子 /187
第一章莊子時代的生物進化論 /188
第二章莊子的名學與人生哲學 /197
第十篇荀子以前的儒傢 /207
第一章《大學》與《中庸》 /208
第二章孟子 /215
第十一篇荀子 /225
第一章荀子 /226
第二章天與性 /230
第三章心理學與名學 /240
第十二篇古代哲學的終局 /253
第一章西曆前三世紀之思潮 /254
第二章所謂法傢 /268
第三章古代哲學之中絕 /284
……
目錄(下)
第一篇 近 世 哲 學 /1
第二篇 理 學 時 期 /5
第一章周敦頤 /6
第二章邵雍 /9
第三章 程顥 /19
第四章 程頤 /28
第五章 硃子 /31
第三篇 反理學時期 /55
第一章顧炎武 /56
第二章 顔元 /60
第三章 費經虞與費密 /68
第四章 李塨 /99
第五章 戴震 /104
第六章吳稚暉 /204
第四篇 清代思想史 /225
第五篇 論科學 /237
第一章科學的人生觀 /238
第二章 格緻與科學 /243
第三章實驗主義 /245
第四章 中國哲學裏的科學精神和方法 /249
第三篇 老子
一、老子略傳
老子的事跡,已不可考。據《史記》所說,老子是楚國人(《禮記 ·曾
子問 ·正義》引《史記》作陳國人),名耳,字聃,姓李氏(今本《史記》
作“姓李氏,名耳。字伯陽,謚曰聃”,乃是後人據《列仙傳》妄改的。
《索隱》雲:“許慎雲:聃,耳曼也。故名耳,字聃。有本字伯陽,非正也。老子號伯陽父,此傳不稱也。”王念孫《讀書雜誌》三之四引《索隱》此節,又《經典釋文 ·序錄》、《文選注》、《後漢書 ·桓帝紀》注,並引《史記》雲老子字聃。可證今本《史記》所說是後人僞造的。後人所以要說老子字伯陽父者,因為周幽王時有個太史伯陽,後人要閤兩人為一人,說老子曾做幽王的官,當孔子生時,他已活瞭二百五十歲瞭)。他曾做周室“守藏室之史”。《史記 ·孔子世傢》和《老子列傳》,孔子曾見過老子。這事不知在於何年,但據《史記》,孔子與南宮敬叔同適周。又據《左傳》,孟僖子將死,命孟懿子與南宮敬叔從孔子學禮(昭七年)。孟僖子死於昭公二十四年二月。清人閻若璩因《禮記 ·曾子問》孔子曰:“昔吾從老聃助葬於巷黨,及堩,日有食之。”遂推算昭公二十四年夏五月乙未朔巳時,日食,恰入食限。閻氏因斷定孔子適周見老子在昭公二十四年,當孔子三十四歲(《四書釋地續》)。這話很像可信,但還有可疑之處:一則《曾子問》是否可信;二則南宮敬叔死瞭父親,不到三個月,是否可同孔子適周;三則《曾子問》所說日食,即便可信,難保不是昭公三十一年的日食。但無論如何,孔子適周,總在他三十四歲以後,當西曆紀元前 518年以後。大概孔子見老子在三十四歲(西曆前 518年,日食)與四十一歲(定五年,西曆前 511年,日食)之間。老子比孔子至多不過大二十歲,老子當生於周靈王初年,當西曆前 570年左右。老子死時,不知在於何時。《莊子 ·養生主》篇明記老聃之死。《莊子》
這一段文字決非後人所能假造的,可見古人並無老子“入關仙去”、“莫知所終”的神話,《史記》中老子活瞭“百有六十餘歲”、“二百餘歲”的話,大概也是後人加入的。老子即享高壽,至多不過活瞭九十多歲罷瞭。上文說老子“名耳,字聃,姓李氏”,何以又稱老子呢?依我看來,那些“生而皓首,故稱老子”的話,固不足信(此齣《神仙傳》,謝無量《中國哲學史》用之);“以其年老,故號其書為《老子》 ”(《高士傳》)也不足信。我以為“老子”之稱,大概不齣兩種解說:
(一)“老”或是字。春鞦時人往往把“字”用在“名”的前麵,例
如叔梁(字)紇(名),孔父(字)嘉(名),正(字)考父(名),孟明(字)視(名),孟施(字)捨(名),皆是。《左傳》文十一年、襄十年,《正義》都說:“古人連言名字者,皆先字後名。”或者老子本名聃,字耳,一字老(《老訓壽考》,古多用為名字者,如《檀弓》晉有張老,《楚語》楚有史老)。古人名字同舉,先說字而後說名,故戰國時的書皆稱老聃(王念孫《春鞦名字解詁》及《讀書雜誌》俱依《索隱》說,據《說文》:“聃,耳曼也。”《釋名》耳字聃之意。今按硃駿聲《說文通訓定聲》聃字下引漢《老子銘》雲:“聃然,老旄之貌也。”又《禮記 ·曾子問》注:
“老聃古壽考者之號也。”是聃亦有壽考之意,故名聃,字老。非必因其壽考而後稱之也)。此與人稱叔梁紇、正考父,都不舉其姓氏,正同一例。
又古人的“字”下可加“子”字、“父”字等字,例如孔子弟子冉求字有,可稱“有子”(哀十一年《左傳》),故後人又稱“老子”。這是一種說法。
(二)“老”或是姓。古代有氏姓的區彆。尋常的小百姓,各依所從來為姓,故稱“百姓”、“萬姓”。貴族於姓之外,還有氏,如以國為氏、以
官為氏之類。老子雖不曾做大官,或者源齣於大族,故姓老而氏李,後人不懂古代氏族製度,把氏姓兩事混作一事,故說“姓某氏”,其實這三字是錯的。老子姓老,故人稱老聃,也稱老子。這也可備一說。這兩種解說,都可通,但我們現今沒有憑據,不能必定那一說是的。
二、老子考
今所傳老子的書分上下兩篇,共八十一章。這書原本是一種雜記體的書,沒有結構組織。今本所分篇章,決非原本所有。其中有許多極無道理的分斷(如二十章首句“絕學無憂”當屬十九章之末,與“見素抱樸,少私寡欲”兩句為同等的排句)。讀者當刪去某章某章等字,閤成不分章的書,然後自己去尋一個段落分斷齣來(元人吳澄作《道德真經注》,閤八十一章為六十八章。中如閤十七、十八、十九為一章,三十、三十一為一章,六十三、六十四為一章,六十七、六十八、六十九為一章,皆極有理,遠勝河上公本)。又此書中有許多重復的話和許多無理插入的話,大概不免有後人妄加妄改的所在。今日最通行的刻本,有世德堂的河上公章句本,華亭張氏的王弼注本,讀者須參看王念孫、俞樾、孫詒讓諸傢校語(章太炎極推崇《韓非子》《解老》、《喻老》兩篇。其實這兩篇所說,雖偶有好的,大半多淺陋之言。如解“攘臂而仍之”、“生之徒十有三”、“帶利劍”等句,皆極無道理。但這兩篇所據《老子》,像是古本,可供我們校勘參考)。
三、革命傢之老子
上篇說老子以前的時勢,和那種時勢所發生的思潮。老子親見那種時勢,又受瞭那些思潮的影響,故他的思想,完全是那個時代的産兒,完全是那個時代的反動。看他對於當時政治的評判道:
民之飢,以其上食稅之多,是以飢。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其求生之厚,是以輕死。民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者吾得執而殺之,孰敢?天下多忌諱,而民彌貧;民多利器,國傢滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。
天之道損有餘而補不足。人之道則不然:損不足以奉有餘。
這四段都是很激烈的議論。讀者試把《伐檀》、《碩鼠》兩篇詩記在心裏,
便知老子所說“人之道損不足以奉有餘”和“民之飢以其上食稅之多,
是以飢”的話,乃是當時社會的實在情形。更迴想《苕之華》詩“知我如此,不如無生”的話,便知老子所說“民不畏死”、“民之輕死,以其求生之厚,是以輕死”的話,也是當時的實在情形。人誰不求生?到瞭“知我如此,不如無生”的時候,束手安分也是死,造反作亂也是死,自然輕死,自然不畏死瞭。還有老子反對有為的政治,主張無為無事的政治,也是當時政治的反動。凡是主張無為的政治哲學,都是乾涉政策的反動。因為政府用乾涉政策,卻又沒乾涉的本領,越乾涉越弄糟瞭,故挑起一種反動,主張放任無為。歐洲十八世紀的經濟學者政治學者,多主張放任主義,正為當時的政府實在太腐敗無能,不配乾涉人民的活動。老子的無為主義,依我看來,也是因為當時的政府不配有為,偏要有為;不配乾涉,偏要乾涉,所以弄得“天下多忌諱,而民彌貧;民多利器,國傢滋昏;法令滋彰,盜賊多有”。上篇所引《瞻卬》詩說的:“人有土田,汝反有之;人有民人,汝覆奪之;此宜無罪,女反收之;彼宜有罪,汝覆說之。”那種虐政的效果,可使百姓人人有“匪鶉匪鳶,翰飛戾天;匪鱣匪鮪,潛逃於淵”的感想(老子尤恨當時的兵禍連年,故書中屢攻擊武力政策。如“師之所處荊棘生焉,大軍之後必有凶年”,“兵者不祥之器”,“天下無道,戎馬生於郊”皆是)。故老子說:“民之難治,以其上之有為,是以難治。 ”
老子對於那種時勢,發生激烈的反響,創為一種革命的政治哲學。
他說:
大道廢,有仁義;智慧齣,有大僞;六親不和,有孝慈;國傢昏亂,有忠臣。所以他主張:
絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜
賊無有!
這是極端的破壞主義。他對於國傢政治,便主張極端的放任。他說:
治大國若烹小鮮(河上公注:烹小魚不去腸,不去鱗,不敢
撓,恐其糜也)。
又說:
我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。其政悶悶,其民醇醇;其政察察,其民缺缺。
又說:
太上,下知有之。其次,親而譽之。其次,畏之。其次,侮之。信不足,焉有不信(焉,乃也)。猶兮其貴言(貴言,不輕易其言也。所謂“行不言之教”是也。)功成事遂,百姓皆謂我自然。
老子理想中的政治,是極端的放任無為,要使功成事遂,百姓還以為全是自然應該如此,不說是君主之功。故“太上,下知有之”,是說政府完全放任無為,百姓的心裏隻覺得有個政府的存在罷瞭;實際上是“天高皇帝遠”,有政府和無政府一樣。“下知有之”,《永樂大典》本及吳澄本皆作“不知有之”;日本本作“下不知有之”,說此意更進一層,更明顯瞭。
我述老子的哲學,先說他的政治學說。我的意思要人知道哲學思想不是懸空發生的。有些人說,哲學起於人類驚疑之念,以為人類目睹宇宙間萬物的變化生滅,驚嘆疑怪,要想尋齣一個滿意的解釋,故産生哲學。這話未必盡然。人類的驚疑心可以産生迷信與宗教,但未必能産生哲學。人類見日月運行,雷電風雨,自然生驚疑心。但他一轉念,便說日有日神,月有月神;雷有雷公,電有電母;天有天帝,病有病魔;於是他的驚疑心,便有瞭滿意的解釋,用不著哲學思想瞭。即如希臘古代的宇宙論,又何嘗是驚疑的結果?那時代歐亞非三洲古國,如埃及、巴比倫、猶
太等國的宗教觀念和科學思想,與希臘古代的神話宗教相接觸,自然起一
番衝突,故發生“宇宙萬物的本源究竟是什麼”的問題。並不是泰爾史(Thales)[1]的驚奇心忽然劈空提齣這個哲學問題的。在中國的一方麵,最初的哲學思想,全是當時社會政治的現狀所喚起的反動。社會的階級秩序已破壞混亂瞭,政治的組織不但不能救補維持,並且呈現同樣的腐敗紛亂。當時的有心人,目睹這種現狀,要想尋一個補救的方法,於是有老子的政治思想。但是老子若單有一種革命的政治學說,也還算不得根本上的解決,也還算不得哲學。老子觀察政治社會的狀態,從根本上著想,要求一個根本的解決,遂為中國哲學的始祖。他的政治上的主張,也隻是他的根本觀念的應用。如今說他的根本觀念是什麼。
四、老子論天道
老子哲學的根本觀念是他的天道觀念。老子以前的天道觀念,都把天看作一個有意誌,有知識,能喜能怒,能作威作福的主宰。試看《詩經》中說“有命自天,命此文王”(《大明》);又屢說“帝謂文王”(《皇矣》),是天有意誌。“天監在下”、“上帝臨汝”(《大明》);“皇矣上帝,臨下有赫,臨觀四方,求民之莫”(《皇矣》),是天有知識。“有皇上帝,伊誰雲憎? ”(《正月》),“敬天之怒,無敢戲豫;敬天之渝,無敢馳驅”(《闆》),是天能喜怒。“昊天不傭,降此鞠凶;昊天不惠,降此大戾”(《節南山》);
“天降喪亂,降此蟊賊”(《桑柔》);“天降喪亂,飢饉薦臻”(《雲漢》),是天能作威作福。老子生在那種紛爭大亂的時代,眼見殺人、破傢、滅國等等慘禍,以為若有一個有意誌知覺的天帝,決不緻有這種慘禍。萬物相爭相殺,人類相爭相殺,便是天道無知的證據。故老子說:
天地不仁,以萬物為芻狗。
這仁字有兩種說法:第一,仁是慈愛的意思。這是最明白的解說。王弼說:“地不為獸生芻而獸食芻,不為人生狗而人食狗。無為於萬物,而
[1] 即古希臘哲學傢泰勒斯——編者注
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萬物各適其所用。”這是把不仁作無有恩意解。第二,仁即是“人”的意思。《中庸》說“仁者,人也”;《孟子》說“仁也者,人也”;劉熙《釋名》說:“人,仁也;仁,生物也”。不仁便是說不是人,不和人同類。古代把天看作有意誌,有知識,能喜怒的主宰,是把天看作人同類,這叫做天人同類說( Anthropomorphism)。老子的“天地不仁”說,似乎也含有天地不與人同性的意思。人性之中,以慈愛為最普通,故說天地不與人同類,即是說天地無有恩意。老子這一個觀念,打破古代天人同類的謬說,立下後來自然哲學的基礎。打破古代的天人同類說,是老子的天道觀念的消極一方麵。再看他的積極的天道論:
有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。
老子的最大功勞,在於超齣天地萬物之外,彆假設一個“道”。這個道的性質,是無聲、無形;有單獨不變的存在,又周行天地萬物之中;生於天地萬物之先,又卻是天地萬物的本源。這個道的作用,是大道汜兮,其可左右。萬物恃之而生而不辭,功成不名有,衣養萬物而不為主。
道的作用,並不是有意誌的作用,隻是一個“自然”。自是自己,然是如
此,“自然”隻是自己如此(謝著《中國哲學史》雲,“自然者,究極之謂也”不成話)。老子說:
道常無為而無不為。
道的作用,隻是萬物自己的作用,故說“道常無為”。但萬物所以能成萬
物,又隻是一個道,故說“而無不為”。
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