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内容简介

现代现象学哲学本世纪初兴起于德国，20年代和30年代在德国达到繁盛时期，30年代传人法国，50年代和60年代成了法国主要哲学流派之一。H.W.施奈德教授于1950年写道：“胡塞尔的哲学彻底改变了大陆哲学，这不是因为他的哲学获得了支配地位，而是因为任何哲学现在都企图顺应现象学方法，并且用这种方法表达自己。它现在是高雅批评的绝对必要条件。”从那时起，现象学的影响日益扩大，传播范围越来越广，不仅传遍整个西欧，而且传播到英、美、加拿大等分析哲学占统治地位的国家，以及拉丁美洲、印度、日本，乃至苏联和东欧。如今现象学已经成了一种名副其实的国际性哲学思潮。

内页插图

目录

第一版序言
第三版序言
缩写词表
导言
1．现象学运动的定义
2．无亲缘关系的诸现象学
A．非哲学的现象学
B．哲学的现象学
3．预告

第一编 现象学运动的准备阶段
第一章 弗朗茨·布伦塔诺（1838-1917）：现象学运动的先驱
1．布伦塔诺在现象学历史中的地位
2．布伦塔诺的目标：对哲学进行科学改造
3．作为科学的哲学之基础的新心理学
4．经验主义的新型式·
5．描述心理学与发生心理学的对比
6．经验的一种新形式：内知觉与内省的对比
7．“意向性”：基本的心理现象
8．心理活动之“自然的”分类
9．心理现象的根本规律
10．对于时间的意识
11．作为伦理知识基础的自明性的类似物
12．布伦塔诺反对“不真实的实体”的斗争
13．布伦塔诺在多大程度上是“心理主义”的代表?
精选文献目录

第二章 卡尔·施图姆福（1848-1936）：实验现象学的奠基人
1．施图姆福在现象学历史中的地位
2．现象学在施图姆福研究工作中的作用
3．施图姆福现象学的一般特征
A．现象学的题材是由原初现象和次生现象构成的
B．现象学是中立的科学或前科学（Vorwissenschaft）
C．现象学是中立的前科学中第一门学科
D．现象学并不是由专家研究的独立学科，宁肯说是一切已建立起来的科学的研究工作的第一层次
E．现象学只要是描述的科学，就一定要用一切适当的方法，包括实验的方法研究
4．施图姆福对现象学作出的某些具体贡献
A．非独立部分与独立部分的区分和对于实体的经验与对于属性的经验的区分
B．对于因果联系的体验
C．对于“感受感觉”（Gefuhlsempfindungen）的体验
D．不根据归纳而发现经验材料中间的结构法则
E．“sachverhalt”（事态）的发现
5．施图姆福的现象学与胡塞尔的现象学的联系
……

第二编 现象学运动的德国阶段
第三章 艾德蒙德·胡塞尔（1859-1938）的纯粹现象学
第四章 最早的现象学运动
第五章 本质的现象学：马克斯·舍勒（1874-1928）
第六章 尼古拉·哈特曼（1882-1950）的批判本体论中的现象学
第七章 作为现象学家的马丁·海德格尔（1889-1976）

第三编 现象学运动的法国阶段
第八章 法国现象学的早期阶段
第九章 作为现象学家的加布里埃尔·马塞尔（1889-1974）
第十章 让－保罗·萨特（1905-1980）的现象学
第十一章 莫里斯·梅洛－庞蒂（1908-1961）的现象学哲学
第十二章 保罗·里科尔和几个同人
第十三章 埃马纽埃尔·莱维纳（1906-）：现象学的哲学（斯特凡·施特拉塞尔撰写，H．施皮格伯格译）

第四编 现象学运动的地理分布

第五编 现象学方法的要点
附录

精彩书摘

这种讨论不论是对于施图姆福自己的思想，还是对于他关于胡塞尔的工作的观点，以及关于整个现象学运动的观点，都是新鲜的，极富启发性的。然而人们不能不感到，施图姆福在指出它的某些缺点和错误的同时并没有完全跟上这种发展，特别是他没有能理解胡塞尔新方法的充分意义和目的。这是一个令人感到沮丧的实例，在62这里，在现象学花园里一起工作的两个人相互疏远，彼此误解，这部分地是由于缺少思想上的接近与交流。
尽管如此，在这两种类型的现象学之间仍然有使它们保持联系的充分的共同基础和相似之处。二者都想从对于直接现象不偏不倚的描述出发。二者都同意寻求比单纯经验概括更多的东西，研究这些现象之中和现象之间的本质结构。二者都承认逻辑结构的世界是某种与单纯心理活动分离的东西。只要考虑到这几点，施图姆福就完全适合我们用来规定广义现象学运动的标准。
补论：施图姆福的现象学
和威廉·詹姆斯的心理学
1882年10月30日，一位来自哈佛的当时尚不出名的年轻哲学助教威廉·詹姆斯，未经人介绍主动拜访了布拉格的一位更年轻的哲学教授，卡尔·施图姆福。在以后的三天里，他们花了20个小时进行交谈，彼此非常倾慕，以致威廉·詹姆斯在寄给他妻子的一封欢欣鼓舞的信中谈到他对布拉格的访问（这次访问还包括与实证主义的物理学家恩斯特·马赫以及“现象学”生理学家艾瓦德·海陵的简短会见）时说，他将和施图姆福经常通信。这种通信关系断断续续持续到詹姆斯去世时才结束。
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至顺帝时，黄河流域因赋役而大扰，人心思乱。至正十年，栾城有韩山童者，煽动其祖父所立之白莲会，焚香惑众，倡言弥勒佛降生，河南及江淮间愚民，多信之者。又有刘福通及其党杜遵道、罗文素、盛文郁、王显忠、韩咬儿等附益之。诡言山童实宋徽宗八世孙，应作中华正统君主。因刑白马、黑牛，誓告天地，谋起兵，以红巾为号。事泄，山童就擒，妻杨氏及子韩林儿，潜逃武安。刘福通遂反，破颍州，据朱皋，陷汝宁府及光州，拥众不下十余万。萧县李二，亦焚香惑众，偕其党赵均用，攻陷徐州据之。罗田徐寿辉亦举兵，以红巾为号。僧人莹玉及邹普胜、倪文俊等，奇寿辉之状貌，共推为主，陷蕲水及黄州，寿辉遂称帝，国号天完。刘福通迎韩林儿为幼帝，称小明王，都毫州，国号宋，世称诸贼日红军，又日香军。时郭子兴、陈友谅、张士诚等群雄并起，先后称王。后朱元璋统一中原，遂为明代。

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现代现象学哲学本世纪初兴起于德国，20年代和30年代在德国达到繁盛时期，30年代传人法国，50年代和60年代成了法国主要哲学流派之一。H.W.施奈德教授于1950年写道：“胡塞尔的哲学彻底改变了大陆哲学，这不是因为他的哲学获得了支配地位，而是因为任何哲学现在都企图顺应现象学方法，并且用这种方法表达自己。它现在是高雅批评的绝对必要条件。”从那时起，现象学的影响日益扩大，传播范围越来越广，不仅传遍整个西欧，而且传播到英、美、加拿大等分析哲学占统治地位的国家，以及拉丁美洲、印度、日本，乃至苏联和东欧。如今现象学已经成了一种名副其实的国际性哲学思潮。

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