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内容简介

　　对于现实世界，不同的文化体系，是有不同的认识和看法的。但就哲学体系而言，特别是欧洲中世纪以后，对现实世界的认识和看法，大抵是将之分为主观世界和客观世界。对于主观世界和客观世界的关系，有人认为客观服从于主观，也有人认为主观服从于客观，甚至有人认为二者互不相干，或是二者相互依存；也有人认为二者互相依存。但不管是持何种观点，都对主观世界和客观世界进行了不同程度的探索。特别是随着欧洲工业革命的兴起，科学技术的不断发达，人们对客观世界的探索进展迅速，带来了人类近现代以来物质生活水平的普遍提高，甚至提出了改造客观世界、改变客观世界、征服客观世界的口号。但就目前的实际情况而言，对客观世界的改造和征服并非一帆风顺，似乎也存在难以跨越的瓶颈，也使今人越来越认识到对客观世界的改造和征服，不是一件容易的事。

作者简介

　　宗性法师，1973年生，重庆潼南人。出家以来，先后在重庆、四川、北京等地求学十年，中国佛学院研究生班毕业。2001年应邀至成都文殊院弘法，2003年荣膺文殊院住持，2010年任中国佛学院副院长兼教务长。法师长期致力于唯识学传播、禅宗史研究及通俗弘法工作。多次应邀至海内外各大学、团体、机关、培训机构举办讲经法会及佛学讲座。法师的开示语言生动幽默，接引方式别具一格。已出版论文集《问学散论》，专著《解秘身心和世界入门》，“佛法与人生系列讲座”、“禅修营开示系列”小丛书等。

内页插图

目录

导论
八识规矩颂

第一章 绪说
一 《八识规矩颂》的创立
二 《八识规矩颂》的作者
三 《八识规矩颂》的注疏

第二章 《八识规矩颂》的结构及主要内容
第一节 略说八识
一 唯识佛法与现代生理学主张的差异
二 八识是什么
三 八识与生命沉浮
第二节 《八识规矩颂》的结构
一 结构
二 诠解次第
第三节 《八识规矩颂》的主要内容
一 性类——心识的伦理价值趋向
二 缘境——心识认识对象的真实性
三 识量——心识认识结果的真实性
（一）现量
（二）比量
（三）非量
四 界地——心识的活动范围
五 业用——心识的作用
（一）分别
（二）造业
（三）受报
六 心所——心识的辅助伙伴
（一）遍行心所五种
（二）别境心所五种
（三）善心所十一种
（四）根本烦恼六种
（五）随烦恼二十种
（六）不定心所四种
七 依缘——心识活动的条件
（一）因缘
（二）等无间缘
（三）所缘缘
……
第三章 八识与染污生命——顺转杂染分
第四章 净化八识与佛身庄严——逆转清净分

结语 掌握改造生命的原理

精彩书摘

　　唯识佛法（印度称瑜伽行派）能弘显于世，首倡者当是无著菩萨。无著菩萨上承佛陀及弥勒教法，下启世亲菩萨广显弘力。世亲菩萨在唯识佛法弘扬的过程中，创作了《唯识三十颂》，对“八识”的活动，以及在修学历程中“八识”的转化情况作了系统的总结。但遗憾的是，《唯识三十颂》作成后，世亲菩萨却示寂了。由于世亲菩萨所作的《唯识三十颂》内容十分丰富，非注释难以深入了解其内容和意趣。继世亲菩萨后，对《唯识三十颂》进行注释的论师非常多，其中最著名的有十家，史称“十大论师”。
　　玄奘法师去印度求学期间，在那烂陀寺受戒贤论师之教，对唯识佛法进行了全面系统的学习。玄奘法师学成回国后，带回大批佛教典籍，其中有大量是与唯识佛法相关的论典和经藏，也包括十大论师注释的《唯识三十颂》。玄奘法师回国后，翻译了唯识佛法系列的大量经论。但在翻译十大论师对《唯识三十颂》的注释时，他接受了弟子窥基大师的建议，采取了糅译的办法，以护法论师的注释为主体，将其他论师的注释选择性地翻译，作为介绍和补充。翻译成的中文典籍，就是现在大家学习中所熟知的《成唯识论》。所以，《成唯识论》实际上是以护法论师唯识思想为主的十大论师对《唯识三十颂》的注释性典籍，也是目前研修《唯识三十颂》最核心的论典。
　　《成唯识论》译出后，由于结构复杂，内容广博，给学修者了解其主要精神及思想带来了一定的难度。玄奘法师基于自己对十大论师注释的熟知和理解，对《成唯识论》的内容又作了高度的浓缩和概括，创作了现在学习的《八识规矩颂》，以便学习者能简洁明了地了解唯识佛法的思想。因此，《八识规矩颂》实际上是《成唯识论》的概括性精华版。
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前言/序言

唯识学经论诠释丛书·改造生命的原理：《八识规矩颂》通诠 电子书 下载 mobi epub pdf txt

评分☆☆☆☆☆

建议操作南怀瑾先生唯识学相关讲座的文字记录，不是每一点都相同，基本是些最基本的东西。但这本书还是有价值，有提纲挈领之功。

评分☆☆☆☆☆

　　 人格完满。尼采和佛学都说过，人的一生过程就是一个自我完善的过程。佛学中，把人格完满的人称为佛陀，主张以合理的身心，促进个人以及协助他人的人格之完成，佛学就是传授你这样的方法。尼采的超人哲学，同样设定一个超人的目标，要求人之一生应以达到超人为境。

评分☆☆☆☆☆

　　 四大皆空。佛学认为构成世界的元素都是虚幻的，我们感受的有限存在并非真实的存在，乃是虚幻的存在，因此，无须对各种“渴望”如此执着。从而去掉苦因，了却烦恼。这点我同意，既然知道烦恼的形成，何不换个角度来认识？其目的就是要实现佛教中的“心自在”——一种自我平静的状态。提及空，就要说明一下“无我”。佛学认为，人类的烦恼多过于其他的动物，只因为人类的自我观念，比其他的动物更强烈。一方面注重自我的获得，另一方面注重外在的认同。我的理解是，无我，不涉及、不评价，任由世界在身边经过，与己无关，肉体与世界一道，只有思想在飘荡。其中不评价，是克里希那穆提禅学里的基本理论，是通往心灵自由的路。尼采的理论，在酒神文化上，也涉及到忽视外在评价和认同，从而发挥自己的能力的内涵，但无专门论述。

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宗性法师的注解，既有些学术的价值，也有佛法的信仰，这点是结合的比较好的。

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很不错，很喜欢，质量很好！

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经典图书，有心人不妨一读。

评分☆☆☆☆☆

但是，既然心、意、识、了这些只不过是名相上的差别，其意义并没有实际的差别，那么，在唯心之外又为什么还要再建立唯识呢？对此，《唯识二十论》没有给出继续的说明，其他唯识论师也没有给出明确的论说。然而，这个问题是值得追问的。通过对这个问题的追问，我们可以进一步明了唯识学建立的意趣，从而更加准确地把握和理解唯识学的真正宗旨。

评分☆☆☆☆☆

书很好 很感兴趣 慢慢体会

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