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编辑推荐

一本跨学科的空间理论简史，联系美学、物理学、心理学、人类学、哲学、都市社会学、人文主义地理学、建筑学、符号学等理论探讨20世纪的“空间转向”。

内容简介

20世纪以来，人类创造了三种新社会空间形式：都市空间、全球化空间和超空间。本书围绕着如何理解现代空间观念变化这一主题展开，阐述了20世纪初绘画空间的变异、心理学路径与20世纪初的空间哲学，地理空间和文化空间，后现代空间论，分析了现代空间解释框架的可能性；并对当代社会空间批判理论存在的主要错误或不足进行了评论。

作者简介

冯雷，北京大学哲学系本科毕业，日本一桥大学博士。现任中央编译局马克思主义研究部副主任、研究员，《马克思主义与现实》杂志主编。中国马克思恩格斯研究会秘书长，中国社会科学主义学会常务理事，中国马克思主义哲学史学会理事，中华日本哲学会常务理事。

目录

导言：作为秩序的空间/1

第一章　世纪初绘画空间的变异及其意义/1

第一节　透视法：理性主宰下的“真实空间”/2

1 透视构图法/2

2 理性使透视空间显得真实/5

第二节　从追求视觉真实到颠覆视觉空间/9

1 照相机与印象派绘画/9

2 透视空间的颠覆/12

第三节　摒弃透视空间的原因及意义/17

1 科学的解释:视觉的错觉/17

2 哲学的解释:理性的虚构/21

3 绘画空间发生异变的意义/22

4 结语/26

第二章　心理学路径与世纪初的空间哲学/29

第一节　传统哲学中的时空观/30

1 古代时空观/30

2 近代时空观/32

3 现代时空观/33

第二节　柏格森的二元论陷阱:“身体—空间”“心灵—时间”

1 空间是“表层的”真实，时间是“深层的”真实/35

2 记忆是人超越空间性、获得时间性和自由人格的媒介/37

第三节　贝克莱的悖论:视觉与空间/40

1 洛克以及英国经验论对空间知觉的探讨/40

2 《视觉新论》：视觉不能感知空间深度/43

3 贝克莱视觉理论的是与非/46

第四节　梅洛-庞蒂:“身体-主体”与知觉世界/47

1 梅洛-庞蒂对贝克莱视觉理论的纠正/47

2 梅洛-庞蒂的身体论：“身体-主体”/50

3 梅洛-庞蒂的空间论：三种空间/52

第五节　知觉空间及心理学路径的域限/55

1 再评贝克莱/55

2 现代心理学中身体的内涵变化/57

3 梅洛-庞蒂构想的“人类学空间”及其局限/58

第三章　世纪初人类学从地理空间转向文化空间/64

第一节　从地理环境论转向文化因素论/66

1 地理环境决定论/66

2 转向文化论/70

第二节　卡西尔论神话空间的特征/72

1 前哲学时代的人地同构观念/72

2 神话空间的特征/76

第三节　卡西尔神话空间的理论缺陷/84

1 卡西尔空间哲学的形而上学痕迹/84

2 现代人类学对原始空间观念的认识/89

第四章　人的本质与空间的构造/95

第一节　进化论的意义及其遗留的课题/96

1 达尔文进化论未能解决的问题/96

2 社会是否超越了自然法则/97

3 思维能否成为自由的前提/100

第二节　意识、行为、智能/101

1 内省心理学/101

2 行为主义/102

3 皮亚杰:智能的本质/104

第三节　人类行为的特征及其意义/105

1 “人类-动物”二分法与现代生物分类法相矛盾/105

2 直立姿势对分娩的影响/107

3 对直立姿势的适应使人类成为“早产儿”/109

4 人类特有的“社会子宫”/112

5 天生的，天然的，后天的/114

6 人类认知行为的特点/118

7 人类认知行为的特殊意义/122

8 人类行为的分类/124

第四节　空间的构造/127

1 几种空间分类/127

2 生物空间，社会空间，文化空间/130

a. 社会空间的变化与人类行为的改变/131

b. 社会空间的资本主义化/132

c. 全球化与社会空间的进一步退化/134

d. 文化空间影响社会空间/135

3 象征空间，抽象空间/136

a. 象征空间的两个特征/136

b. 抽象空间的四次转型/138

第五章　后现代空间论与全球化空间

第一节　空间与时间:简单化的二元对立模式/148

1 一种流行的观点：现代主义=时间性，后现代主义=空间性/148

2 建筑美学:现代主义=空间/149

3 空间意识的复苏贯穿整个20世纪/152

4 20世纪空间思想发展的三个阶段/154

第二节　空间与场所：现代主义空间的基本特征/156

1 后现代主义反对的是中立的空间，还是激进的空间/156

2 勒·柯布西耶与海德格尔：空间主义与场所主义的对垒/157

3 形式的空间，实质的空间/161

第三节　空间与超空间：后现代空间的困惑/164

1 社会空间批判的先驱者——福柯、列斐伏尔/164

2 超真实时代的先觉者——麦克卢汉、鲍德里亚/166

3 杰姆逊：后现代的空间迷向/168

第四节　空间与地理：从地理学空间走向全球化空间/171

1 苏贾与戴维·哈维：两种地理空间批判理论/172

2 空间不仅意味着地理/175

3 柯司特:全球化时代的“流动空间”/176

4 结语/178

参考书目/185

精彩书摘

　　《理解空间：20世纪空间观念的激变》：
　　一个正常的人不仅能以“身体”感知生物空间，而且能够以“主体”把握对象化、客观化的空间。因此，在梅洛庞蒂那里，知觉空间既包含空间感觉，也包含空间表象。而卡西尔没有理解人的空间知觉的两义性，仅仅把知觉空间看作生物体的视觉、触觉等“生理”机能的对应物，因此犯了形而上学常见的错误。
　　这个形而上学的错误指的是什么呢？就是我们曾经在贝克莱那里见到过的观点：人的感觉形式是与感觉的内容相对应的。按照这种观点，视觉对应于视觉空间，触觉对应于触觉空间。知觉空间是知觉的对应物，而不能是思想的对应物。这种观点看似在逻辑上无可挑剔，其实是用思维的抽象代替了具体的事物。必须要指出的是，视觉空间以及触觉空间等，实际上都是建立在抽象思维基础上的一种抽象的空间形式，并不是有一个独立的视觉空间或者触觉空间。知觉空间虽然像卡西尔所说，“包含着所有不同类型的感观经验的成分——视觉的、触觉的、听觉的以及动觉的成分在内”，但是这种包含复杂性质的知觉空间仍然不是与思维的抽象无关的、单纯生理的空间。在具体事物中，并不存在与知觉相对应的知觉空间。卡西尔说：“当我们转而观察较高级的动物时，我们遇见了一种新的空间形式，我们可以叫它作知觉空间。”“在卡西尔看来，知觉空间是动物性的，是感觉的、行为的、生理的，所以不属于体现人类的本质特征的东西。换句话说，卡西尔认为知觉空间是没有思维活动参与的空间形式。
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前言/序言

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