曆史與思想研究譯叢：改教傢路德 [Luther the Reformer] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 詹姆斯·基特爾森（James Kittelson） 著，李瑞萍，鄭小梅 譯

圖書標籤:

• 宗教改革
• 馬丁·路德
• 宗教思想史
• 西方思想史
• 曆史學
• 傳記
• 神學
• 基督教
• 文化史
• 譯著

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787500474906

版次：1

商品編碼：12220810

包裝：平裝

叢書名： 曆史與思想研究譯叢

外文名稱：Luther the Reformer

開本：16開

齣版時間：2009-01-01

用紙：膠版紙

頁數：266

字數：290000

正文語種：中文

內容簡介

　　《曆史與思想研究譯叢：改教傢路德》的主要目的是嚮非路德研究專傢且無意陷於專業爭論中的讀者講述馬丁·路德的故事。《改教傢路德》嘗試擷取學術討論的研究成果，讓普通讀者受益。“曆史與思想研究譯叢”挑選富有學術內涵、可讀性強、關聯性廣、思想空間宏闊的學者型研究經典，以呈獻於中國學術界。
　　《曆史與思想研究譯叢：改教傢路德》以“曆史與思想”為名，在於顯明真實地把握思想脈絡須基於曆史的把捉方式，而不是著意於把一切思想史都詮釋為當代史。唯有真實地接近思想的曆史，纔可能真實地接近曆史鮮活的湧動。
　　《曆史與思想研究譯叢：改教傢路德》選譯的著作以兩次地中海文明為基本視野。基於地中海的寬度，希臘、羅馬和猶太基督教傳統多維交融、衝突轉化、洗盡民族的有限性，終能呈現其普世價值。公元1世紀至6世紀是第1次地中海文明的發力時期，公元14世紀開始的文藝復興運動則是西方文明的第二次發力。這兩次文明的發生、成熟以及充分展示，顯示瞭希臘、羅馬和基督教所貢獻的不同嚮度，體現瞭西方思想傳統的復雜、厚實、張力和反思力。本叢書所選的著作均以地中海為區域文明的眼光，作者們以整體的曆史意識來顯示不同時期思想的活力。所選的著作以此為著眼點，呈現社會曆史、宗教、哲學和生活方式的內在交融，從而把思想還原為曆史的生活方式。

精彩書評

　　★一部傑作。基特爾森以適中的篇幅精彩地呈現瞭路德的一生。
　　——卡特·林德伯格（Carter Lindberg）．波士頓大學神學院
　　
　　★一部激動人心的作品！展現瞭德國宗教改革運動的蓬勃生氣及其帶給人的盼望……
　　——基斯·戴維斯（Keith Davies）《蘇格蘭神學期刊》

目錄

序
再版序
緻謝
年代錶
第一部分 年輕時代思想之形成
1 農民之子
漢斯？路德
艱苦歲月
父親的抱負
埃森那赫
追尋屬靈的安全感
罪、懺悔與補贖
愛爾福特
專業教育
真理的假設

2 憂傷之子
“我願意做一名修士”
布萊剋修會
路德首次主持彌撒
嚴苛之路
懷疑的攻擊
修會內部的張力
羅馬之旅
遷往維騰堡

3 神學生
科學之後
現代之路
滿足上帝的公義
屬靈之約
其他傳統
約翰尼斯？陶勒
鹿特丹的伊拉斯謨
沉默的歲月
尋覓平安

第二部分 改教傢的産生
4 臻於成熟之教授
不肯饒恕的良心
博士帽
上帝的公義
謙卑的作用
一點麵酵
唯獨基督
唯在福音
教牧關懷
既是罪人也是義人
尋求聖潔的危險

5 大爆炸
約翰？颱徹爾
大賭注
《九十五條論綱》
暴風雨中
海德堡辯論會
解釋論綱

6 劃清界限
羅馬的事態
安排聽訟
教皇和公會議可能齣錯
信與望
奉命前往奧格斯堡
與卡耶坦麵談
上訴羅馬
情勢危急
陳述案情
為我祈禱

7 公共辯論傢
米爾蒂茨的使命
政治策略
因信稱義
有力的支持
萊比锡辯論會
“薩剋森的鬍斯”

第三部分 逃犯的工作
8逃犯
應用到生活中
被逐齣教會的威脅
《緻德意誌基督教貴族書》
《教會被擄巴比倫》
《基督徒的自由》
復雜的政治局勢
沃爾姆斯會議

9 流亡
瓦特堡
一個被定罪的人
現實的關切
質疑修士誓言
訪問維騰堡
新約的翻譯
聖經神學

10 迴到爭辯中
選侯的十字架
傳講律法
建立團隊
改革的蔓延
兩個王國
托馬斯？閔采爾
路德和農民戰爭

第四部分 真教會
11 “假弟兄”
象徵性理解
“外在的東西”
“這是我的身體”
結婚
與伊拉斯謨辯論
意誌的捆綁
聖餐之爭
公眾人物，公共問題
身體和靈裏的試煉

12 牧者和教師
真正的自由
視察教區
兩份教理問答
復雜的政治
馬爾堡會談
“上帝在統治”
一種協同

13 被譴責的羅馬
消極反抗
科堡
試圖妥協
反抗的問題
即將來臨的災難

14 建立教會
個人事務
重洗派
改革教育
對組織的需要
實施改革
尊崇福音
路德教授
教導真理

第五部分 成熟的路德
15 信仰的談判者
政治建議
迴復喬治公爵
約翰？腓特烈選侯
韋爾傑裏奧的使命
尋求閤一
麵對麵談判

16 信仰的捍衛者
反律之爭
《施馬加登信條》
“反對猶太人”
公會議的問題
雷根斯堡會談
土耳其人的威脅

17 最後的歲月
凱蒂？路德
牧師路德
常識性建議
信仰和良心
反對公爵和教皇

18 “我們都是乞丐”
一名改教傢的警告
調停爭端
艱難的談判
路德逝世
路德和他的遺産
從言語到行為
注釋
參考書目
人名索引
主題索引
引用路德主要著作索引

精彩書摘

　　讓公義的上帝滿意
　　在這種背景下，一個具有實踐意義的神學問題，在重要性及急迫性上便超乎其他所有問題。這位公義的上帝何竟可以被懇求、勸誘、取悅，以至於對個體的罪人存憐憫之心呢？這位無法忍受人違背他律法的公義的上帝，怎能以其憐憫的一麵嚮著我呢？於是，像現在這樣，神學傢們指望聖經提供答案。
　　一個答案，見於耶穌與律法師的對話：“你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝……並……愛人如己”（太22:37，39）。這個命令簡單至極。然而，很少——如果有的話——有人能全然無私、全心全意地愛上帝或鄰人。人類有的隻能是不完全的愛，即，一種始於自愛的愛，接下來纔能愛自己親愛的人。即使在傢庭裏，如路德熟知的，父愛也可能因父親對兒子的奢望而被歪麯。人類所有的愛，在根本上都是齣於情欲的愛，尋求的首先是擁有而不是給予。因此人類這一最偉大的善行也是有罪的，並不是因為這種行為裏有惡，或其本身是惡的，而是因為施愛的人動機不純潔。中世紀的神學傢知道，人類的所有動機都不純，因此從這些動機生發的任何行為，都不能滿足上帝公義的要求。
　　另一個可能的答案在於悔改。那些承認自己在生活中犯下可怕罪行的人，無論犯的是主動作為的罪還是被動不作為的罪，都可以悔改而得救。這不是施洗約翰的教導嗎？但是，同樣，人類隻能有不完全的悔改，通常情況下，他們不能完全地、徹底地悔罪。問題還是在於自我中心。凡曉得若不悔改會有地獄之火等待他們的人，會很明智地去悔改。但這樣做並不是悔罪。約翰和耶穌所談的悔改源於對得罪上帝有深刻的認識且擁有為上帝的緣故改正的誠摯願望。但是人類悔改卻是因為他們想逃避將來或是此時此地的懲罰。這種行為也是自私，因為行齣來不是為上帝而是為自己的緣故。因此對於拯救的目的而言，並無任何意義。
　　接下來的答案就是信心。耶穌說，“信而受洗的，必然得救”（可16：16）。洗禮不是問題，在那個年代，除瞭猶太人，人人都受洗。但是罪人還得信。任何人都可能承認上帝至高無上，或者甚至認同耶穌是基督，聖靈居住並運行在這個世界中。但是認同教會的這些正確的教義並不足夠。耶穌甚至還說自己的門徒是“小信的人”（太8：26）。需要具備的信心是亞伯拉罕的信心，他十分相信上帝的應許，以至於願意做上帝命令的任何事，甚至獻他兒子以撒為祭，雖然這一命令明顯有悖於上帝要從他建立一個新國度的應許。這樣的信心十分罕見，唯有聖徒錶現齣這樣的信心，但他們也非時時如此。人類隻能擁有不完全的、軟弱的信心，而這信心還不夠好。
　　於是，難題齣現瞭。人類極其軟弱、自私、容易犯罪齣錯，他們永遠都無法獻上自己的任何東西可討這位公義的、要求絕對順服的上帝的喜悅。所有人所能行的好行為總是有所缺欠；總是有齣於人的自私的因素含在其中。男人贊美自己的妻子，或送給妻子一件禮物，是因為他在某種程度上希望她會以愛來迴報。孩子嚮父母承認自己做錯瞭事，不隻是齣於對父母的愛，至少在某種程度上，是為要逃避父母的懲罰。這些神學傢並不是象牙塔裏的學者。他們很瞭解人的本性一一既是從經曆中，也是從聖經中。
　　事實上沒有任何齣路，沒有任何方式可以減輕這些觀察所帶來的恐懼。即便那些“和平、敬虔度日”，且贏得人們敬重的人，也不配得到上帝的憐憫。幾乎每個人的行為背後都隱藏著自愛。即便有些行為自身被視為善的，它們也永遠不夠。人類的資産負債錶上總有赤字。
　　……

前言/序言

　　“在多數大型圖書館裏，除瞭有關拿撒勒人耶穌的著作之外，馬丁·路德的著作及有關他的作品占據瞭最多的書架空間。”這句話齣自1982年——即馬丁·路德誕生五百周年的前一年——的一本路德傳。接下來的1983年又湧現齣大量展覽、評論、演講、慶祝活動、文章以及更多的新書。在自覺以馬剋思主義為意識形態的德意誌民主共和國，對馬丁·路德誕辰的關注甚至超過瞭對卡爾·馬剋思逝世100周年的紀念。這顯齣瞭改教傢路德曆久不衰的重要性。
　　對這位非凡人物的特彆關注可以追溯到大約五百年之前。甚至在他自己那個時代，路德就是一個“媒體人物”，是西方曆史三韆年來的第一人。“我們成瞭一道奇觀”，他曾經這樣論到自己及其同仁。有人稱他和他的跟隨者為“順服的反叛者”。還有人稱他為七頭魔。不過至少他最親密的一個同事堅持認為他是一個先知——可能甚至就是以利亞，是上帝親自差來的。一如現在，他在當時就是一個有爭議的人物。
　　就路德的問題，人們依然發現自己在錶明立場。無論他本人事實上說過什麼，或者做過什麼，人人均可從其浩瀚著作（現代四開本超過100捲冊）的大量內容中受益。因此，各色各樣的知名人士，從16、17世紀的正統派及敬虔的路德宗神學傢到衛斯理兄弟、法蘭西斯·培根（Francis Bacon）、亨德爾（Itandel）、巴赫（Bach），包括約瑟夫·戈貝爾（Josef Goebbels）這樣鼓吹納粹的人士以及在法西斯主義手下遇難的朋霍費爾（Dietrich Bonhoe{fer）等，都稱他是自己人。
　　持續不斷紀念路德的活動，事實上可以說就是20世紀所謂的“路德復興”，有關他的著作充塞著世界各地的研究圖書館。結果，路德已是如此廣為人知，以至於讀者會很正常地質疑：為什麼還需要再有一部他的傳記？
　　本書的主要目的是嚮非路德研究專傢且無意陷於專業爭論中的讀者講述馬丁·路德的故事。該書嘗試擷取學術討論的研究成果，讓普通讀者受益。
　　坊間已經有專門針對此類讀者的馬丁·路德傳記問世。其中最著名的是羅倫·培登（Roland Bainton）寫的《這是我的立場》（Here J Stand）一書，該書深受讀者喜愛已有三十多年之久。但這本書本身就使我們有理由再寫一部路德的傳記。
　　首先，在過去幾十年來，有關路德的研究取得瞭很大的進步。培登教授對路德年輕時代的關切及信念所持的洞見雖然仍令人驚嘆，但在他寫《這是我的立場》一書時，近來論路德早期成長的大量著述幾乎尚未齣現。如今，一代人的研究使我們有可能超越培登教授纔華橫溢的猜想，並以極大的準確性追溯路德這位改教傢的産生。
　　與此同時，研究宗教改革的曆史學傢們一直以來所做的，遠遠不止在一塊一塊地拼貼馬丁·路德年輕時的全貌。學者們也不再滿足於研究正式的路德神學，而開始探究他受教於其中的神學和宗教傳統，當時真實的宗教習俗以及16世紀的日常生活狀況等。他們甚至將現代心理學的深刻見解應用於自己的研究工作中。因此，我們現在有可能嚮普通讀者更加清晰地展現這個人及其人生曆程的圖景。
　　此外，培登在20世紀40年代末撰寫他的傳記時，普世運動還處在初級階段。因此，他及同時代的絕大多數作者研究路德時都喜歡偏袒路德。他們覺得自己有義務去強調他對他們所認為真信仰的忠實守衛，也覺得有義務去為他的所作所為進行辯護。相比之下，近來英國天主教學者約翰·托德（John Todd）寫瞭一部路德早年的傳記，得齣瞭和新教徒培登十分相同的結論。巴黎的丹尼爾·奧利弗（Daniel Olivier）神父近期的兩部作品也是如此。
　　之前路德傳記的另一個局限在於，沒有一部傳記敘述他整個的人生曆程。絕大多數作品，如培登、托德、魯普（E.G.Rupp）、馬丁·布萊希特（Martin Brecht）以及海因裏希·伯馬（Heinrich Boehmer）的著作（列舉的隻是少數幾例），關注點和洞見都集中在路德的——引用一個常見的副標題——“宗教改革之路”上。但他們這樣做，實際上使得路德的人生曆程終止於1521年的沃爾姆斯（worms）大衝突，或者農民戰爭、與伊拉斯謨之辯、他在1525年的婚姻，再或1530年的奧格斯堡會議。
　　有些傳記作傢在附錄部分簡要介紹瞭路德後來的公共和個人生活。成熟時期的路德被普遍忽視，乃至有幾個學者開始單單專注於他生平的這個階段。甚至路德的“中年時期”（1521——1531）也鮮為人知，以緻已故的資深路德學傢海因裏希·博恩卡姆（Heinrich Bornkamm）用整捲書（他離世後齣版）專門介紹路德的中年。此外，海勒（H.G.Haile）和愛德華（Mark U.Edward）的傑齣研究也試圖將路德生命中的最後十年展示在讀者麵前。但不幸的是，這種分階段論述路德生平的做法給人留下瞭這樣的印象：這位改教傢隻有短暫的一生，或者把它分割成兩個，甚至可能三個截然不同的人生階段。
　　事實上，馬丁·路德擁有的是具有多麵性的一生，它不僅因其成就也因其藉以展開的內在邏輯而引人注目。本傳記嘗試在一本書中嚮當今時代的讀者展現他的一生。在這個過程中，本書盡量使用學者對路德的最新研究成果，並以適度等量的篇幅來論述他的整個生平。首要的是，本書立求盡可能忠實地嚮讀者展現他的全貌。
　　傳記——或任何曆史作品——不僅僅是關於敘述對象的“事實”匯總。至少，作者挑選陳述這信息，是為瞭藉古說今。另外，這類解讀較簡單地判定路德戴的是一頂白帽子還是黑帽子要微妙得多。這需要精確地描述他的生平，密切地關注他的性情，對他所處的世界以及這些不同因素之間的關係有一個清晰的認識。
　　近來，由於對這些問題不夠敏感，齣現瞭一些古怪的研究結果。絕大多數學者（特彆是許多科班神學傢齣身的路德專傢）幾乎將他描述為一個浮在空中對他生活的時代毫不關心的神學頭腦。許多著述對他生平的介紹截止到1521年或1525年，之所以如此，部分原因就在於他們幾乎隻關注他的神學。因為到1521年或1525年，他的神學發展從根本上說已經完成，所以他們如此介紹路德的生平，仿佛他的一生到此已結束。在少數純教義的研究，如哥哈德·艾伯林（Gerhard Ebeling）或保羅·阿爾托依茲（Paul Althoaus）的著作中，路德似乎是生活在純思想國度裏脫離現實的超凡天纔。

一部關於思想史與社會變革的探索之旅 “曆史與思想研究譯叢”旨在匯集學界精英關於塑造人類文明進程的關鍵思想傢及其著作的深入研究與權威解讀。本譯叢緻力於跨越時空的界限，以嚴謹的學術態度和清晰的語言，嚮讀者呈現那些曾引發時代巨變、啓迪人類智慧的思想火花。我們相信，理解這些思想的起源、發展及其深遠影響，對於把握當下、預見未來至關重要。 在眾多具有劃時代意義的思想傢之中，本譯叢將重點關注那些以其非凡的勇氣和深刻的洞察力，挑戰既有秩序、推動社會進步的先驅者。他們或以哲思之筆，或以行動之姿，深刻地改變瞭人們的認知模式、價值取嚮和社會結構。通過對這些人物及其思想的梳理與分析，我們期望讀者能夠領略思想的力量，感受曆史的脈絡，並從中獲得啓迪與思考。 本係列譯叢的選目，將遵循以下幾個原則： 思想的原創性與影響力：優先選擇那些在特定領域內提齣瞭具有突破性、開創性思想，並對後世産生瞭廣泛而持久影響的思想傢。 研究的深度與廣度：譯介國內外一流學者對於這些思想傢及其著作的權威性研究成果，力求在學術深度和研究視野上達到較高水準。 文本的經典性與可讀性：精選那些在學術界具有公認價值的經典譯著，並注重譯本的準確性、流暢性與可讀性，使普通讀者也能順利理解。 跨學科的視野：力求展現思想傢思想的跨學科聯係，探討其在不同領域（如哲學、政治學、社會學、宗教、文學等）的交織與影響。 曆史的語境：深入剖析思想産生的曆史背景，考察其所處的社會、文化、政治環境，以及思想傢自身的人生經曆，從而更全麵地理解其思想的形成與演變。 “曆史與思想研究譯叢”的齣版，不僅是對人類思想寶庫的豐富，更是對讀者獨立思考能力和批判性思維的培養。我們希望通過這一係列譯著，能夠為緻力於探索思想史、理解社會變革的學者、學生以及廣大知識愛好者，提供一份寶貴的研究資料和閱讀資源。 本譯叢將緻力於呈現以下幾個方麵的主題內容： 一、 古典思想的基石與傳承 本譯叢將溯源而上，關注那些奠定瞭西方乃至東方思想基礎的古希臘、古羅馬哲學傢，如柏拉圖、亞裏士多德等。我們將探討他們的形而上學、認識論、倫理學以及政治思想，分析這些思想如何塑造瞭後世的哲學傳統，並對西方理性精神的形成産生瞭怎樣的影響。同時，我們也可能觸及中國古代的思想大傢，如孔子、老子等，研究他們的哲學體係如何在東方文化中生根發芽，並對東亞社會産生瞭深遠的文化塑造。 古希臘哲學：深入解析柏拉圖的“理念論”，以及他對理想國度的構想；審視亞裏士多德的邏輯學、倫理學（如“德性倫理”）和政治學（如對城邦的研究）。這些思想如何影響瞭中世紀的神學，又如何在文藝復興時期被重新發掘，成為近代思想的濫觴。 古羅馬哲學與法律：探討斯多葛主義在羅馬社會的傳播及其對個人修養和政治倫理的影響；研究羅馬法對西方法律體係的塑造，以及其所蘊含的理性與公正的原則。 中國古代思想：分析儒傢思想的核心概念，如“仁”、“禮”、“義”、“智”、“信”，以及其在中國社會政治結構中的作用；探討道傢思想的“道”、“無為”等概念，以及其對個人精神生活的影響。 二、 近代思想的覺醒與革命 隨著文藝復興和宗教改革的浪潮，歐洲的思想界迎來瞭前所未有的變革。本譯叢將重點關注這一時期湧現齣的具有顛覆性思想的思想傢，他們挑戰瞭教會的權威，開啓瞭人本主義的先河，並為現代科學的興起奠定瞭基礎。 文藝復興時期的人文主義：聚焦於那些重新發現古典文化、強調人的價值與尊嚴的思想傢，如彼特拉剋、伊拉斯謨等，分析他們如何為個人主義和世俗化的思潮奠定基礎。 宗教改革的意義與影響：深入研究那些挑戰羅馬天主教會統治、重塑基督教教義的改革者，分析他們如何通過其神學思想，引發瞭一場深刻的宗教、政治和社會變革，並對歐洲的民族國傢形成産生瞭重要影響。 科學革命的思想傢：考察哥白尼、伽利略、牛頓等科學傢如何在科學領域取得突破，以及他們的發現如何顛覆瞭傳統的宇宙觀，為啓濛運動的思想奠定瞭物質基礎。 啓濛運動的理性之光：深入探討盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩等啓濛思想傢，研究他們關於自然權利、社會契約、三權分立、言論自由等核心理念，以及這些理念如何成為現代民主政治的思想源泉，並激發瞭法國大革命等一係列社會變革。 三、 現代思想的轉型與挑戰 進入19世紀和20世紀，隨著工業革命的深入發展和世界格局的巨變，思想領域也呈現齣更加多元化和復雜的局麵。本譯叢將關注那些對現代社會結構、意識形態和人類命運提齣深刻反思的思想傢。 馬剋思主義的批判理論：深入分析馬剋思關於階級鬥爭、資本主義批判、曆史唯物主義等核心思想，探討其對20世紀世界政治格局産生的巨大影響。 存在主義的個體關懷：聚焦於薩特、加繆等存在主義哲學傢，研究他們關於自由、責任、荒謬、生命意義等議題的探討，以及這些思想在後現代語境下的迴響。 分析哲學與語言學的革命：考察維特根斯坦等分析哲學傢如何通過對語言的分析，重塑瞭哲學研究的方法，以及其對邏輯學、數學和科學哲學的影響。 女性主義的解放思潮：關注西濛·波伏娃等女性主義思想傢，研究她們對性彆不平等、父權製結構的批判，以及對女性主體性和解放道路的探索。 後現代主義的解構與重構：探討福柯、德裏達等後現代思想傢，研究他們關於權力、知識、話語、身份等議題的顛覆性解讀，以及其對傳統二元對立觀念的挑戰。 四、 思想的實踐與社會變革 本譯叢不僅僅關注抽象的理論思想，更重視思想如何轉化為實際的行動，並引發深刻的社會變革。我們將通過對特定曆史事件和人物的研究，展現思想的實踐力量。 政治革命與思想實踐：分析如法國大革命、俄國十月革命等重大曆史事件中，特定思想如何在實踐中得以推行，以及其帶來的正麵與負麵影響。 社會運動與思想演進：考察民權運動、環保運動、女權運動等社會運動背後所蘊含的思想動力，以及這些運動如何推動瞭社會觀念和製度的進步。 科學技術發展與思想變遷：探討科學技術，如工業革命、信息革命等，如何深刻地改變瞭人類的生活方式、社會結構，並引發瞭新的思想討論和哲學反思。 五、 思想的跨文化對話與交流 在全球化日益深入的今天，不同文化之間的思想交流與碰撞變得尤為重要。本譯叢也將關注那些緻力於促進跨文化對話、化解文明衝突的思想傢及其研究。 東西方思想的比較研究：探討不同文化背景下的哲學、宗教、倫理觀念的異同，以及它們之間相互藉鑒與影響的可能性。 後殖民主義的批判與反思：研究那些挑戰西方中心主義、反思殖民曆史及其遺産的思想傢，關注非西方文化的自主性與身份認同。 “曆史與思想研究譯叢”期待成為一座連接過去與現在、東方與西方的思想橋梁。我們相信，通過閱讀這些經過精心選擇和權威翻譯的著作，讀者不僅能夠拓展知識的邊界，更能深化對人類文明發展規律的理解，培養獨立思考的能力，並以更加開闊的視野審視我們所處的時代。每一本書都將是一次深刻的思想啓迪，一次對人類智慧的緻敬。我們誠摯地邀請您一同踏上這段精彩紛呈的思想探索之旅。

評分☆☆☆☆☆

翻開這本《曆史與思想研究譯叢：改教傢路德》時，我原本以為會是一部枯燥乏味的宗教史著作，然而，接下來的閱讀體驗卻遠遠超齣瞭我的預期。作者以一種近乎於敘事詩的筆觸，為我們勾勒齣瞭一個活生生、有血有肉的馬丁·路德。我們不再是麵對一個刻闆印象中的神學巨人，而是一個在時代洪流中掙紮、抗爭的凡人。書中對路德思想演變的細膩描摹，特彆是他如何從一個嚴謹的奧古斯丁會修士，一步步蛻變為震撼歐洲的改革旗手，過程中的心路曆程被刻畫得入木三分。作者並未迴避路德性格中的復雜性——他的固執、他的憤怒，甚至是他晚年對農民戰爭的嚴厲批判。這種不加粉飾的真實感，讓讀者在理解其神學貢獻的同時，更能把握其人性的深度。閱讀過程中，我仿佛置身於維滕堡的課堂，親耳聆聽他那擲地有聲的布道，體會那種“唯獨信心”帶來的精神解放的震撼力。這本書不僅是曆史研究，更是一次對信仰本質的深刻叩問，它迫使我重新審視自己對權威與真理的固有認知。

評分☆☆☆☆☆

讀完閤上書本時，腦海中縈繞的不是某一句名言，而是一種對於“變革”的深刻理解。這本書沒有將路德塑造成一個神話人物，相反，它展示瞭偉大的思想是如何在一個充滿矛盾和不確定性的時代中，通過一個有血有肉的人的努力而生根發芽。它讓我意識到，曆史的巨變往往不是來自自上而下的命令，而是源於底層個體對既有真理發齣的質疑與堅持。這種質疑精神，是整部作品中最具感染力的部分。它激勵著我們去審視自己生活中那些被視為理所當然的結構和觀念。這是一本能夠改變讀者看待曆史進程與個人信仰之間關係的書，其影響遠遠超齣瞭宗教史的範疇，直達現代思想的基石。它是一次對“何以為人，何以為信”的深刻迴望。

評分☆☆☆☆☆

這本書的學術價值和思想深度是毋庸置疑的，但最讓我印象深刻的，是它在處理復雜曆史背景時的那種嫻熟的駕馭能力。它並非僅僅羅列路德的九十五條論綱或《羅馬人書注釋》的隻言片語，而是巧妙地將路德的個人掙紮嵌入到16世紀初神聖羅馬帝國那盤錯綜復雜的政治、經濟和社會棋局之中。比如，書中對印刷術在路德改革中作用的分析，就體現齣作者極強的跨學科視野。文字不再是孤立的神學辯論，而是成為瞭撕裂中世紀統一思想屏障的銳利武器。每當描述到教廷的反應，或是諸侯們的算計時，那種緊張感和曆史的必然性便撲麵而來，讓人感受到一場靜默的革命是如何在思想的催化下，最終演變成一場席捲大陸的社會重塑。對於希望理解宗教改革如何成為近代早期歐洲轉摺點的讀者來說，這本書提供瞭無與倫比的宏觀視角和微觀細節的完美結閤。它真正做到瞭將“人”置於“曆史”的熔爐中進行鍛造的描繪。

評分☆☆☆☆☆

我特彆欣賞的是譯者在處理那些晦澀難懂的拉丁文和德語神學術語時的匠心。閱讀原著是門檻極高的事情，但好的譯本能架起一座堅固的橋梁，讓非專業人士也能窺見路德思想的精髓。這本書的譯文流暢自然，完全沒有翻譯腔的生硬感。特彆是當闡釋“因信稱義”這類核心教義時，譯者沒有采取簡單的直譯，而是用當代讀者更容易理解的語言，精準地傳達瞭路德當年突破經院哲學的束縛時所經曆的頓悟瞬間。這種對學術嚴謹性與可讀性之間平衡的把控，實屬難得。它讓原本可能讓人望而卻步的文本，變得既有學術的厚度，又兼具文學的韻味。每一次閱讀到一個關鍵性的論斷被完美翻譯齣來時，都會産生一種由衷的敬佩之情——這不僅僅是文字的轉換，更是思想的成功再現。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書對於習慣於現代“快速消費”式閱讀的讀者來說，可能需要一些耐心。它要求讀者沉浸其中，去追溯路德與伊拉斯謨、與卡爾施塔特之間那些漫長而細緻的爭論。然而，正是這種對細節的堅持，構建起瞭理解路德復雜性的必要框架。書中對神聖羅馬帝國皇帝查理五世和教皇利奧十世的描繪，也極其精彩，他們並非臉譜化的反派，而是受限於自身政治體製和傳統觀念的局限者。通過對照不同角色的反應，我們可以更清晰地看到，路德的成功並非偶然，而是建立在一係列精準的曆史時機和思想預判之上。這本書的敘事節奏，如同精心鋪設的樂章，高潮迭起，低迴婉轉，每一個章節的轉換都像是一次重心的轉移，引導我們從個體信仰的探索，走嚮教會製度的徹底顛覆。

評分☆☆☆☆☆

改教500周年，隨便翻看一下

評分☆☆☆☆☆

非常好

評分☆☆☆☆☆

質量很好，內容經典

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書不錯，隻是《王陽明全集》第一冊封麵有汙漬，發貨時當注意。

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改教500周年，隨便翻看一下

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買瞭很多，非常值。慢慢看。

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質量很好，內容經典

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