康德著作全集（第6卷）：纯然理性界限内的宗教道德形而上学 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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李秋零 编

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出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300077406

版次：1

商品编码：10477137

包装：精装

开本：32开

出版时间：2007-02-01

用纸：胶版纸

页数：504

字数：387000

正文语种：中文

内容简介

在这一版中，除了纠正印刷错误和对少数几处表述作出改进外，没有任何改动。新附加的补充用一个“♀”符号标出，置于正文的下面。关于这部著作的标题（因为已有人对隐在这个标题之下的意图表示过顾虑），我还要作出以下的说明：由于启示至少也能够把纯粹的理性宗教包容在自身之中，但不能反过来说后者包容着前者的历史性部分，因而我将能够把前者看做是信仰的一个比较宽泛的领域，它把后者作为一个比较狭小的领域包容在它自身之中（不是作为两个彼此外在的圆，而是作为两个同心圆）。在这两个圆的后一个圆内，哲学家必须保持作为纯粹的理性导师（从单纯的先天原则出发）的身份，因而在这一方面不考虑任何经验。从这一立场出发，我也可以进行第二种尝试，即从某种被视为经验的启示开始，并且，在我不考虑纯粹的理性宗教（如果它构成了一个独立存在的体系）的时候，也可以根据道德概念仅仅片面地把启示视为历史性的体系，并看一看这个体系是否能把人们引回到前面所说的宗教的纯粹的理性体系。后者虽然在理论的目的（授课方法作为一种技巧学说，其技术实践上的目的也必须计入此列）看来不是独立的，但在道德实践的目的看来却是独立的，并且对于作为先天的理性概念（在排除掉一切经验性的东西之后还剩下来的概念）只存在于这一关系之中的真正的宗教来说，也是足够的。

目录

1794年纯然理性界限内的宗教
第一版序言
第二版序言
第一篇 论恶的原则与善的原则的共居或论人性中的根本恶
第一章 论人的本性中向善的原初禀赋
第二章 论人的本性中趋恶的倾向
第三章 人天生是恶的
第四章 论人的本性中恶的起源
总的附释：论重建向善的原初禀赋的力量

第二篇 论善的原则与恶的原则围绕对人类的统治权所进行的斗争
第一章 论善的原则关于对人的统治权的律法要求
一、善的原则的人化了理念
二、这一理念的客观实在性
三、这一理念的实在性方面的困难及其解决
第二章 论恶的原则在对人类的统治权上的律法要求和两种原则彼此之间的斗争
总的附释

第三篇 善的原则对恶的原则的胜利与上帝的国在地上的建立
第一章 关于善的原则在尘世建立上帝的国时取得胜利的哲学观念
一、论伦理的自然状态
二、人应该走出伦理的自然状态，以便成为伦理共同体的一个成员
三、一个伦理共同体的概念是关于遵循理法则的上帝子民的概念
四、一种上帝子民的理论只能（由人主持而）以一个教会的形式来实行
五、每一个教会的宪章都是从一种历史性的（启示）信仰出发的，这种信仰可以称之为教会信仰，它最好是建立在一部《圣经》的基础之上
六、教会信仰以纯粹的宗教信仰为最高的诠释者
七、教会信仰逐渐地过渡到纯粹的宗教信仰的独自统治，就是接近上帝的国
第二章 关于在地上逐步建立善的原则的统治的历史观念
总的附释

第四篇 论善的原则统治下的事奉和伪事奉，或论宗教与教权制
第一章 论在一般的宗教中事奉上帝
一、作为自然宗教的基督教
二、作为博学的宗教的基督教
第二章 论在一种规章性的宗教中对上帝的伪事奉
一、论宗教妄想的普遍主观根据
二、与宗教妄想相对立的宗教的道德原则
三、论对善的原则的伪事奉中作为一种管理制度的教权制
四、宗教事务中良知的引导
总的附释
1797年
道德形而上学

精彩书摘

一个国家反对一个不义之敌的法权是没有界限的（或许虽然在质上有界限，但在量上，亦即在程度上却没有界限）：也就是说，受害国虽然不可以使用一切手段，但毕竟可以在其力所能及的范围内使用就自身而言被许可的手段来维护自己的东西。——可是现在，在国际法权中，正如一般而言在自然状态中一样，每一个国家在其自己的事情上都是法官，那么在它的概念中，什么叫做一个不义之敌呢？它是这样一个国家，其公开（无论是在语词上还是在行为上）表达的意志显露出一个准则，如果使该准则成为普遍规则，那么按照它，各民族间的和平状态必定成为不可能的，而自然状态必定被永恒化。对公共契约的破坏就是这一类东西，关于它人们可以预设，它关涉所有民族的事情，他们的自由都由此而受到威胁，而且这就要求他们联合起来反对这种胡作非为，剥夺其这方面的力量；——但这毕竟也不是为了瓜分其领土，好像要使一个国家从地球上消失似的；因为这会是对该民族的不义，该民族不可能丧失其把自己结合进一个共同体的源始法权；相反，是让它采用一种新的、在本性上反对战争偏好的宪政。
此外，“自然状态中的一个不义之敌”这一表述是烦冗的；因为自然状态本身就是不义的状态。一个正义之敌会是这样的敌人，在我这方面与之作对就是我对之不义；但这样一来，这个敌人也就不会是我的敌人了。

前言/序言

　　在这一版中，除了纠正印刷错误和对少数几处表述作出改进外，没有任何改动。新附加的补充用一个“♀”符号标出，置于正文的下面。
　　关于这部著作的标题（因为已有人对隐在这个标题之下的意图表示过顾虑），我还要作出以下的说明：由于启示至少也能够把纯粹的理性宗教包容在自身之中，但不能反过来说后者包容着前者的历史性部分，因而我将能够把前者看做是信仰的一个比较宽泛的领域，它把后者作为一个比较狭小的领域包容在它自身之中（不是作为两个彼此外在的圆，而是作为两个同心圆）。在这两个圆的后一个圆内，哲学家必须保持作为纯粹的理性导师（从单纯的先天原则出发）的身份，因而在这一方面不考虑任何经验。从这一立场出发，我也可以进行第二种尝试，即从某种被视为经验的启示开始，并且，在我不考虑纯粹的理性宗教（如果它构成了一个独立存在的体系）的时候，也可以根据道德概念仅仅片面地把启示视为历史性的体系，并看一看这个体系是否能把人们引回到前面所说的宗教的纯粹的理性体系。后者虽然在理论的目的（授课方法作为一种技巧学说，其技术实践上的目的也必须计入此列）看来不是独立的，但在道德实践的目的看来却是独立的，并且对于作为先天的理性概念（在排除掉一切经验性的东西之后还剩下来的概念）只存在于这一关系之中的真正的宗教来说，也是足够的。

《纯然理性界限内的宗教道德形而上学》 第一卷：纯然理性之界限 导言 本书旨在探索纯然理性在道德和宗教领域的应用界限。康德认为，人类的认识能力并非无限，存在着理性无法企及的领域。本卷将阐述理性在认识自身能力局限性上的重要作用，并为后续对道德和宗教的探讨奠定基础。 第一章：纯然理性的概念与功能 理性的本质： 康德将理性视为人类区别于动物的根本能力，是进行思考、判断和推理的内在机制。理性不仅仅是被动地接受感官经验，更是主动地组织和构建经验，赋予其意义。 理性在认识中的作用： 理性通过先验范畴（如因果性、实体性等）来组织感官材料，使我们能够形成对世界的客观认识。这些范畴并非源于经验，而是先天地存在于我们的心灵结构中。 理性能力的局限性： 尽管理性强大，但其认识能力并非没有边界。理性在试图认识超验事物（如上帝、灵魂不朽、世界整体）时，往往会陷入二律背反，即出现矛盾的论证，而无法得出确定的结论。 先验的界限： 康德区分了经验的认识和先验的认识。经验的认识基于感官经验，而先验的认识则超越经验，是纯粹理性的产物。本书关注的正是纯然理性自身的界限，即在不依赖任何经验的情况下，理性能够达到的认识范围。 本体论与现象论的区别： 康德认为，我们所认识的世界是“现象界”，是我们通过感官和理性共同构建的。而“本体界”，即物自体本身，是不可认识的。纯然理性只能认识现象界，而无法触及本体界。 形而上学的困境： 传统的形而上学试图通过纯粹理性来认识超验实体，例如上帝的存在、灵魂的本质等。然而，康德认为，这些尝试往往超出了理性能力的范畴，导致了逻辑上的矛盾和不确定性。 理性批判的必要性： 为了避免形而上学的误区，康德提出“批判”，即对理性自身能力进行审视和界定。通过批判，我们能够明确理性能够认识的范围，以及在哪些领域理性只能保持沉默或做出信念而非知识的判断。 纯粹理性与实践理性的区分： 康德将理性分为“纯粹理性”和“实践理性”。纯粹理性主要关乎认识和理论知识，而实践理性则关乎道德和行为的指导。本书主要关注纯粹理性的界限，为理解实践理性在道德领域的应用提供铺垫。 自由的可能性： 尽管现象界遵循因果律，但康德认为，在作为本体存在的我们自身身上，存在着自由的可能性。这种自由是道德行为的基础，也是理性无法完全证明或证伪的领域。 理性的求知欲： 人类天生具有求知欲，渴望理解世界的终极原因和意义。然而，纯粹理性在追求这些终极问题时，往往会超出其能力范围。 真理的界限： 康德认为，我们所能获得的真理，是关于现象界的，是可以被经验验证或由理性逻辑推导的。对于超验的领域，我们无法获得知识层面的真理，而只能寄希望于信仰。 范畴的普遍性与必然性： 康德的先验范畴具有普遍性和必然性，意味着它们是所有人类认识共有的，并且是认识得以可能的前提。理解这些范畴，有助于我们认识理性的结构。 时间与空间的先验性： 时间和空间是人类感官直观的先验形式，它们是经验得以可能的前提，而不是从经验中获得的。 理性在道德认识中的预设： 尽管纯粹理性在认识论上有限，但康德认为，它在道德领域预设了某些概念，如自由、灵魂不朽和上帝的存在，这些预设虽然不能被证明，却是道德法则得以成立的必要条件。 对形而上学“知识”的界定： 康德将形而上学的“知识”限定在经验能够提供证据的范围内。超出此范围的论证，即使逻辑严密，也无法构成真正的知识。 理性与信仰的界限： 本卷的根本目的在于划定知识与信仰的界限。纯粹理性可以指导我们认识其局限性，从而为实践理性在道德和宗教领域的自由活动腾出空间，并促使我们转向信仰。 第二章：纯粹理性在道德领域的应用与困境 道德的普遍性与必然性： 康德认为，道德法则必须是普遍的、必然的，适用于所有理性存在者，而不受经验、情感或习俗的影响。 “善意志”的概念： 康德将“善意志”定义为唯一的、绝对的善。一个行为的道德价值不在于其结果，而在于其动机是否出于对道德法则的尊重。 实践理性的地位： 实践理性是指导我们行为的理性。它不依赖于纯粹理性的认识，而是基于其自身的先验法则。 道德法则的先验性： 道德法则（“绝对命令”）不是从经验中获得的，而是先天地存在于我们的理性之中。 绝对命令的格言： 绝对命令要求我们行为的准则能够同时成为普遍立法的原则。 道德行为的动机： 真正的道德行为是出于责任感，即出于对道德法则的尊重，而非出于倾向性（如快乐、悲伤、同情等）。 理性对情感的超越： 情感虽然能够促使我们做出某些行为，但其不确定性和易变性使其无法成为道德的可靠基础。理性必须超越情感，以道德法则为指导。 “目的王国”的构想： 康德设想了一个“目的王国”，其中所有理性存在者都遵守道德法则，并且彼此之间互视为目的，而非手段。 自由作为道德的先决条件： 道德行为的前提是自由。如果我们的行为完全由因果律决定，那么谈论道德责任就没有意义。 道德的内在法则： 道德法则并非外在于我们，而是由我们的理性自身所设定的。 自由的不可知性： 尽管自由是道德的必要预设，但纯粹理性无法证明自由的存在。自由属于我们作为“自在之物”的领域，是实践理性所需要假设的。 道德与幸福的关系： 康德强调，道德不应以追求幸福为目的。道德的价值在于其自身，而非其可能带来的幸福。 对功利主义的批判： 康德批判了将道德建立在功利或后果之上的观点，认为这会削弱道德的普遍性和绝对性。 道德的尊严： 道德行为具有内在的尊严，这是因为它们是基于理性和自由的选择。 理性在道德判断中的作用： 理性负责识别和应用道德法则，区分善与恶。 道德的客观性： 道德法则具有客观性，不随个人喜好或社会习俗而改变。 义务的概念： 道德行为是一种义务，是一种理性的必然要求。 道德的纯粹性： 道德之所以纯粹，是因为它不受任何经验因素的污染。 理性的自律： 道德行为是理性的自律，即理性为自身立法。 道德的实践意义： 尽管纯粹理性无法证明自由，但道德实践却需要我们始终假设自由的存在。 第三章：纯粹理性在宗教领域的应用与限制 宗教的起源与理性： 康德认为，宗教的根源在于人类理性对终极意义和道德的追求。 “道德的宗教”： 康德提出的“道德的宗教”，是指将宗教建立在纯粹道德法则的基础上，而非基于信仰、仪式或启示。 上帝作为道德秩序的保证： 上帝的存在并非基于纯粹理性的证明，而是作为道德秩序得以存在的必要预设。在“目的王国”中，为了保证道德与幸福的恰当结合，我们需要预设一个全知全能的上帝。 灵魂不朽作为道德的必然要求： 灵魂不朽也是道德的必要预设，它保证了我们在有限的生命中追求道德的无限可能性，以及对无限道德善的期望。 对历史宗教的批判性反思： 康德并非否定历史宗教，但他要求我们对历史宗教进行理性的批判性反思，将其中的教义和仪式与纯粹道德法则进行比较，保留其符合道德本质的部分。 “好善”与“恶”的超越性： 宗教关乎善的终极来源和恶的终极克服。纯粹理性虽然无法完全认识这些，但可以通过道德实践来体验和接近。 信仰的领域： 宗教的许多方面超出了纯粹理性的认识范围，属于信仰的领域。然而，这种信仰并非盲目，而是基于理性对道德法则的认识而产生的“理性信仰”。 避免宗教的迷信： 康德警惕宗教走向迷信，即超越理性界限，将超验的实体人格化，并产生非理性的崇拜。 宗教与功利的区分： 宗教的目的是使人成为有道德的人，而非通过祈祷或仪式来获取世俗的利益。 对神话和奇迹的解释： 康德认为，神话和奇迹可以被理解为道德真理的象征性表达，而非字面上的历史事件。 人类作为“目的”而非“手段”： 宗教的根本在于承认每个人的内在价值，即每个人都应该被视为目的，而非达到某种目的的手段。 理性的谦逊： 认识到纯粹理性的界限，是对理性的一种谦逊。这种谦逊促使我们认识到，在某些领域，我们必须诉诸信仰。 信仰的实践性： 宗教信仰的最终目的是引导人们实践道德，使自己成为一个更有德行的人。 上帝的“纯粹理性”概念： 康德对上帝的理解，倾向于将其视为道德法则的源头和保障，而非一个具有人格的、可被感知的存在。 罪与赎罪的道德解释： 康德试图对罪与赎罪等宗教概念进行道德层面的解释，强调内在的道德责任和自我救赎。 宗教的道德目的： 无论何种宗教，其核心都应是促进人类的道德进步。 内在宗教与外在宗教： 康德区分了内在的、基于理性的宗教（道德的宗教）和外在的、基于仪式和教义的宗教。他强调内在宗教的重要性。 理性信仰的必要性： 为了实现道德的终极目标，我们必须进行理性信仰，即在认识到纯粹理性的局限性后，对某些超验的观念（如上帝、灵魂不朽）抱有信念。 对宗教改革的呼吁： 康德呼吁对历史宗教进行改革，使其回归纯粹的道德本质。 结论 《纯然理性界限内的宗教道德形而上学》一书，通过对纯粹理性能力的审慎分析，划定了理性认识的边界。康德在此基础上，为道德的普遍性与必然性找到了坚实的理性基础，并提出了“道德的宗教”的构想。本书旨在引导读者认识到，尽管纯粹理性在认识超验事物上有所限制，但它仍然是道德和理性信仰的灯塔，指引我们在实践中追求更高的道德境界，并对超越经验的领域保持敬畏与理性。通过明确纯粹理性的界限，我们反而能够为实践理性和信仰的自由活动开辟更广阔的天地，从而实现人类的理性自觉和道德完善。

评分☆☆☆☆☆

我最近一段时间沉迷于对人类认知边界的探寻，这本书的某些章节恰好触及了我一直以来的困惑点。我尤其欣赏作者在论述关于“可能性”与“现实性”的区分时所展现出的那种冷峻而精确的笔法。他似乎对所有含糊其辞的表达都抱有一种近乎病态的排斥，所有概念都必须被置于一个可以被检验和定义的基本框架之内。这种对清晰度的不懈追求，使得阅读过程像是在进行一场严苛的逻辑手术，容不得半点含糊。我发现自己开始不自觉地用他构建的那些框架去审视日常生活中的许多现象，试图剥离掉那些感性的、模糊不清的表层，直达事物运作的底层规律。虽然这在社交场合可能会显得有些格格不入，但对于一个渴望系统性理解世界的读者而言，这本书提供了一种强有力的思维工具，它重塑了我分析问题的角度和深度。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，坦率地说，是一场对心智耐力的严峻考验。我是在一个相对安静的周末开始啃读的，但很快就发现，这绝非可以“轻松浏览”的作品。它的句子结构复杂多变，经常需要反复朗读几遍才能捕捉到其中蕴含的全部信息量。我习惯于在书页空白处做大量的批注，用不同颜色的笔标记出关键概念和相互关联的段落，但很快，空白处就被密密麻麻的文字和箭头占满了，这反而让我感到有些沮丧——我似乎总是在追赶作者的思维速度。有几处关于知识来源的论述，我不得不中断阅读，去查阅一些相关的历史背景资料，才勉强跟上他的步伐。尽管过程艰辛，但每当成功理清一个复杂的概念链条时，那种豁然开朗的喜悦感是无可替代的，仿佛自己也参与了一场智力上的攀登。这本书的价值，或许正是在于它强迫我们走出舒适区，去直面那些最根本、最难回答的问题。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的内容密度高到令人咋舌，读起来常常有一种“一口气吃不成胖子”的感觉。我采取的策略是“慢工出细活”，每天只攻克一个小节，然后将其中最核心的观点提炼出来，用自己的语言写在一张卡片上。我发现，这本书并非是那种可以一次性吸收完毕的读物，它更像是一坛需要时间去陈酿的佳酿。每一次重读，都会从同一段文字中品尝出全新的味道和更深的层次。特别是在面对那些关于终极真理的探讨时，作者表现出的那种近乎宗教般的虔诚和对理性的无限信赖，深深地震撼了我。这不仅仅是一本哲学著作，它更像是一种对人类精神潜能的极限挑战和赞颂。它让我意识到，真正的洞察力并非一蹴而就，而是需要长久地与最深刻的思想进行艰苦卓绝的搏斗才能获得的宝贵遗产。

评分☆☆☆☆☆

这部厚重的文集，初捧在手，便觉沉甸甸的，它不仅仅是纸张和油墨的堆砌，更像是知识与思想的凝结。我花了整整一个下午的时间，才将外壳的塑封小心翼翼地撕开，那种期待感，仿佛即将开启一段漫长而艰深的探索之旅。内页的纸张略带米黄，印刷的字体清晰有力，页边距的留白恰到好处，使得长时间阅读时，眼睛的疲劳感减轻了不少。装帧的工艺显得非常考究，硬壳封面给人一种庄严而持久的感觉，想来能经受住岁月的磨损。从目录上看，内容的广度就足以令人咂舌，涵盖了从早期形而上学思辨到后期伦理学构建的诸多文本，看得出编纂者在梳理脉络上花费了极大的心血。这本书的体量本身就是一种挑战，它要求读者拿出足够的耐心和专注力，去深入理解那些横跨数个世纪的思想风暴。翻开第一章，我就被作者那严谨的逻辑推演所吸引，每一个论断都像是经过精密的数学计算，环环相扣，不留一丝空隙，让人不得不跟随他的思路前行，生怕错过任何一个关键的转折点。

评分☆☆☆☆☆

这套文集的排版设计，我个人觉得非常值得称赞。它在处理那些冗长且富有技术性的哲学论述时，采取了一种非常人性化的策略。章节之间的过渡虽然没有刻意设置抒情的段落来“喘口气”，但字体字号的微调和段落间距的控制，都体现了一种对长时间阅读者的体贴。特别是那些需要反复比对的术语定义，它们通常会被加粗或者用不同的字体样式凸显出来，这对于我在构建知识体系时起到了极大的辅助作用。我发现自己不再需要频繁地翻回前几页去核对某个特定词汇在不同章节中的细微含义差异。更妙的是，书中对引用的处理也十分得体，脚注的编排清晰明了，既没有打断主要的阅读流程，又能在需要时提供可靠的溯源信息。总的来说，从物理形态上来说，这本“大部头”做到了在厚重感与可读性之间找到了一个巧妙的平衡点，让人愿意将其置于案头，时常翻阅。

评分☆☆☆☆☆

前言/序言

评分☆☆☆☆☆

唐以后，中国传统文化，包括儒释道思想以及文字、绘画、建筑、雕刻等等，传入了日本等国，譬如程朱理学与陆王心学在日本的传播，形成了日本的朱子学、阳明学。唐鉴真东渡，中国的佛教文化以及雕塑等传到日本，大量日本遣唐使如吉备真备、高僧空海、阿倍仲麻吕等到中国研习中国的文化，如此，使日本的文字、建筑深受中国文化的影响。在韩国，影响最大的是中国文化，尤其是儒家思想和明清以后的实学思想，如果人们不知道李退溪、曹南冥、李栗谷、洪大容、丁若镛等人是韩国哲学家，仅看他们的著作难以判断作者的国籍，韩国被西方国家称为是儒教国家的活化石。 中国传统文化在明清之际，通过西方耶稣会士，通过东学西渐，还传播到了欧洲一些国家。中国的四大发明 中国文化 绘画 中国文化 绘画 （火药、指南针、印刷术、造纸术）先后传到西方后，对于促进西方资本主义社会的形成和发展，起到了重要作用。中国传统文化对法国的影响最大，法国成为当时欧洲“中国文化热”的中心。从17世纪开始，中国的一些儒家经典如《论语》、《大学》等，就通过法国传到了欧洲其他国家。法国18世纪的启蒙思想家很少有不受中国文化影响的。如笛卡儿、卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗、霍尔巴赫，他们对中国文化的推崇程度，让我们现在都感到震惊。伏尔泰就在礼拜堂里供奉着孔子的画像，把孔子奉为人类道德的楷模。德国哲学家莱布尼兹、康德、费希特、谢林、黑格尔直到费尔巴哈以及大文豪歌德等人都研究过中国哲学，在不同程度上受到过中国文化的影响。如莱布尼茨就认为，正是中国的发现，才使欧洲人从宗教的迷惘中觉醒过来。这种影响或直接或间接地影响了法国的启蒙运动，影响了德国的辩证法思想。 鲁迅 鲁迅 对日本的影响 在文化上，清朝是第一个也是最后一个能够改变汉文化的外国殖民时期。例如外国人对中国的刻板印象是：唐装、旗袍等旗人服装(原来是由满族的骑马褂演变而来)，而清朝男子留辫子(和剃头令的颁布和严格实施有关)；乐器音律由原来的风雅清幽转变为喜庆热闹，之前多使用古筝，琵琶等民族管弦乐器，到了清朝则大肆使用唢呐、锣鼓等音色响亮的吹奏、打击乐器；同样建筑风格也发生巨大变化，原来的飞檐变得更加翘高，屋檐更加朝里，曲折度增加，笔直度缩短，由原来自然写意的风格转变为更加富丽堂皇；装饰物从原来的比较多用自然纹理和植物变为更加倾向於碉龙碉凤或者历史典故。故清朝造成本土传统汉服饰、音乐、建筑文化的极大改变，并且影响至今。而汉文化反而在日本有较多保留，如和服是根据汉服仿制;日本刀是由唐刀演化而来，日本的音乐、建筑保留了大量汉族的古曲和建筑样式(特别是唐代)。 礼 礼 对韩国的影响 作为亚洲四小龙之一，韩国的现代化程度较高，但韩国的现代化不是在否定和抛弃传统文化基础上的现代化，而是在对传统文化尊重、继承和发展基础上的现代化。到过韩国的人对韩国人的爱国精神和对民族文化的自豪感都深有感触。譬如，韩国目前最著名的大学成均馆大学，该校现在仍以儒家思想为宗旨，以仁义礼智为校训。每年2月和8月，韩国人还会按照传统方式到文庙去祭祀孔子，还有完全按照传统儒家教学方式授课的学院，讲授的主要课程就是儒家的经典《四书五经》。在中国几乎已经消失殆尽的传统县学和书院，在韩国至今还有300多所。全球第一所孔子学院也在2004年底在韩国首都挂牌成立。韩国还将儒家文化的精神，通过电影、电视，各种媒体，向全社会广泛宣传。可以说，韩国是以儒家文化立国育民的成功范例，被西方很多学者称作“儒教国家的活化石”、“典型的儒教国度”。韩国没有抛弃和否定传统文化，而是把传统文化有机地融入到了现代社会和现代生活中。

评分☆☆☆☆☆

这个办法与途径主要是通过对理性本身的批判，要求从认识论的角度考察一下人类的理性能力究竟有多大，它的范围是什么，人的理性能力能不能认识和达到无限整体、本体。这就是康德说的理性批判，我所说的批判不是指对书籍和思想体系的批判说的，而指那种在批判之后就可以不依靠任何经验而独立去求得一切知识的一般理性能力的批判。因此，这种批判将决定一般的形而上学的可能或不可能，而且确定它的各种来源、范围与限度。康德考察的结果，认为人的理性能力是有限的，不能超越现象去认识和把握本体。康德在这部著作中，前半部详细论证了感性知识和知性知识何以能够成立的问题，认为知识成立必须有两个条件：来自经验的质料和来自先天的形式。康德强调的实际上是形式条件，强调先天直观形式和先天范畴是形成数学知识和自然科学知识的前提条件，强调人的认识的主体性、人的自我在知识得以成立的决定作用。康德花如此多的篇幅讲科学知识成立的问题，是为了说明没有关于本体的知识，知识只限于现象界，这就划清了知性与理性、科学知识与形而上学的界限。康德所以能够这样做，一个重要的原因是从休谟的怀疑论得到启发，使他从独断论的迷梦中惊醒过来。他说我坦率地承认，就是休谟的提示在多年以前首先打破了我教条主义的迷梦。自从有形而上学以来，对于这一科学的命运来说，它所遭受的没有什么能比休谟所给予的打击更为致命。休谟并没有给这一类知识带来什么光明，不过他却打出来一颗火星，……从这个火星是能得出光明来的。的确，休谟打出来的火星，使康德在思想上闪出一道光明，这道光明使他清楚地看到不能用有限的知性的概念(范畴)说明无限本体。知性的概念(范畴)用到有限的经验上，用到具体科学上是合理和合法的；但是如果把这些概念、范畴运用到超感性的无限本体上去，即运用到上帝、世界、灵魂上去，却是不合理和不合法的。

评分☆☆☆☆☆

在康德那里，绝对命令实际上总的是以“凡是你做了你就成为配得幸福的，你就去做”的表达形式发布，它并不以幸福为许诺，也不以幸福与否非得履行去威胁，否则道德律也就不能上升为命令。康德所强调的是道德的意向，即主体的道德行为真正指向何处，道德主体能否心安理得。从本质上讲，道德行为是可普遍化的，可推之他人，亦可引之于己。它应当以利他、不损人为前提。“人是目的”所强调的并不只指自身是目的，而且是指他人，绝不能把别人视为手段和工具。道德主体的意向虽然立足于己，如何去配福。但它指向却是利他的，即促进他人幸福和社会福址。因为，在这种条件下，只有保证整体幸福，个人幸福才能获得最有利的条件，这自然是主体配福的条件。这样，个人幸福与社会幸福才能够有机地结合起来，道德和幸福也能真正统一，实现至善。”

评分☆☆☆☆☆

说实话，看过这本书我对文章的喜爱程度有增无减。在此我只是挂着书评的羊头，卖卖伪社评的狗肉。

评分☆☆☆☆☆

我是在网上看到几篇,觉得性格观点有些相近才看了师兄在图书馆借的黄金年华的文章。就文笔来讲，语气生动可爱，算是卖萌也卖得很犀利的那种。文章夹杂着她挥之不去的政治学背景，各种生活场景穿插着哲学的碎碎念。可惜，仅此而已。

评分☆☆☆☆☆

第四章 爱与死亡

评分☆☆☆☆☆

像康德这样的思想大家，他的所有论著都值得看。但对只能看译文的读者来说，就必须选择好的译本，出色的译者，不仅可以准确传达原著的思想，而且还是一种再创。

评分☆☆☆☆☆

跟人感觉翻译的不好 比较晦涩难懂