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内容简介

　　洪水神话是世界上流传最广泛的神话之一，目前已在180多个国家发现了这类神话。从19世纪英国学者史密斯发现巴比伦泥版文书中的洪水故事，到学术界在全世界挖地三尺找到大量的文本，洪水传说出现于人类几乎所有最古老的文献中。人们不禁要问：这些文本在发生学上有关联吗？它们来自一个共同源头，还是各自独立起源于世界上不同的地方？究竟有没有过一场全球性的大洪水？1988年，美国加州大学的邓迪斯教授编著《“十二五”国家重点图书出版规划项目·神话学文库：洪水神话》一书，将世界上最著名的25篇论文汇集成一册，其内容分为四个方面：一是关于《圣经》挪亚故事的分析；二是洪水故事的比较研究；三是世界各地洪水神话的调查；四是洪水神话在神学和地质学领域引起的论争。《“十二五”国家重点图书出版规划项目·神话学文库：洪水神话》附“编者按”和“进一步研究洪水神话的阅读书目”，使其成为研究洪水神话的集大成之作。

作者简介

　　阿兰·邓迪斯（AlanDundes，1934-2005）国际知名民俗学家，20世纪中后期美国民俗学界的重要代表人物。邓迪斯著述丰富，专著、编著、论文等共计250余项，被翻译为汉语、德语、西班牙语、日语等多种文字，对世界民俗学发展广有影响。邓迪斯以民俗学理论研究见长，生前在加利福尼亚大学伯克利分校任教40余载，一生获奖颇多，包括1993年的国际民俗学和民族志终身成就奖——彼得雷奖。
　　
　　陈建宪，华中师范大学文学院教授、民间文学学科组长、博士生导师，中国神话学会副会长，湖北省民间文艺家协会副主席，中国民俗学会理事，国际民间叙事文学研究会（ISFNR）个人会员。出版《口头文学与集体记忆——陈建宪自选集》（2012）、《民俗文化与创意产业》（2010）、《中国民俗通志·民间文学志（上）》（2005）、《神话解读——母题分析方法探索》（1997）、《神祗与英雄——中国古代神话的母题》（1994）、《玉皇大帝信仰》（1994）等专著。译著有《世界民俗学》《中国文化象征词典》等。

内页插图

目录

洪水（《创世记》6-9章）
《创世记》中的两个洪水故事
迦勒底人的洪水叙述
亚述一巴比伦和苏美尔洪水故事评述
阿特拉哈西斯史诗及其对于理解《创世记》第1-9章的意义
从闪米特神话的比较研究看洪水故事
创世故事和洪水故事·
奥维德“菲勒蒙与包喀斯”故事新解
大洪水
洪水和灾变神话中的报应原则
作为膀胱梦的洪水神话
作为男性创世神话的洪水
中美洲洪水神话分析
南美印第安人神话中的历史变迁
重访挪亚方舟-一对传统澳洲土著人神话一地域关联性的思考
喀麦隆草原洪水故事的神话母题
菲律宾神话中的洪水母题与再生的象征
洪水一一北克穆人创世故事的三个文本
中印度比尔人的大洪水神话
泰米尔的洪水神话与桑格姆传说
犹太传说中的挪亚和洪水
方舟里的魔鬼（AT825型）
科学与大洪水
地质学与正统观-18世纪思想中的挪亚洪水案
查尔斯·莱尔和挪亚洪水
神造论-《创世记》与地质学
进一步研究洪水神话的阅读书目
常用专名译音对照索引
后记

精彩书摘

　　考古学又是怎样来看待它的呢？
　　在乌尔城北部，河上游最早居民点遗址所形成的土墩侧面，我们发掘了许多深坑。所有深坑都处于或接近古老的王室墓区。坑中发现的证据连贯一致。在上部，我们挖出八个建筑层，最深的两层或三层处于早期王朝时期，在乌尔第一王朝达到鼎盛，而且苏美尔历史学家径直将其等同于乌尔第一王朝，其余的属于之前的年代，用今天考古学家的行话则称作加姆达·奈斯尔时期（the Jamdat Nasr Period）。紧接着的一层完全由破碎的陶器片组成，有18英尺厚，在层与层之间我们发现了烧罐的砖窑——这些罐子是一个着实活跃了几个世纪的工厂的“废品”。该层上部的罐器属加姆达·奈斯尔类型；它们随即消失，取而代之的是一个较早时代的红色或灰色陶器层，它们属于乌鲁克时期，底部是一个相对较薄的碎片层，显示欧贝德（alrUbaid）陶器典型的劣质装饰品形式。欧贝德陶器是南美索不达米亚最早居民的陶器。在这一层下面，是一层非常纯净的含水淤泥层（最多不超过11英尺厚），它显然是因为洪水泛滥而沉淀在土墩旁边的——淤泥与幼发拉底河从北美索不达米亚带来的泥土是同一类型——在它下面是房屋的废墟，有很多早期欧贝德文化的精美彩陶。这些是洪水之前的房屋。
　　在乌尔城，我们已经有了大洪水的确切证据，深达25英尺的洪水，一定毁灭了三角洲地带的一切，只留下少数建在高出洪水的土墩上的较大城镇。我们知道，虽然乌尔城幸免于难，但土墩脚下的房屋全毁了，而在开阔的平原，我们已经发现不是一个而是好几个在同一时期被毁的村庄的废墟，这些村庄后来再未有人居住过。灾难是在我们称作欧贝德时代末期到来的。欧贝德文化是下美索不达米亚最早的居民的文化，延续了很久。在苏美尔人心目中最古老的城市爱里都（Eridu），伊拉克政府的挖掘队发现了16个庙宇遗迹，它们一个建在另一个之上，都属于欧贝德时期。洪水过后的欧贝德文化在衰败中短时间延续，然后让位于迁移者从北方带来的一种完全不同的文化。这个乌鲁克（或埃雷克）文化，又被所谓在加姆达·奈斯尔时期统治这片地区的另一种移民文化所取代；那以后又到了早期王朝时期，其鼎盛时期是乌尔第一王朝。我说过，乌尔第一王朝记载于苏美尔王表中；王表上所载洪水之前的王权时期一定会对应于欧贝德时期，原因很简单：欧贝德时期的确出现于洪水之前，并是该地历史上最早的文化。
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前言/序言

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神话学文库的书希望都收到自乙手中，找个时间好好阅读一下

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神话学文库这套书非常不错，对于各种神话都有比较全面的介绍，对于学习者有很大的帮助。

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想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 　他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 　我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 　让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。

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