編輯推薦

1．張岱年先生之學術代錶作，首部以“問題解析”形式書寫的中國哲學通史，公認為中國哲學史學科的奠基性著作之一。

2．將中國傳統哲學中紛繁復雜的理論問題梳理為宇宙論、人生論、緻知論三大類，，分彆闡述各個重要哲學問題的源流發展，進而探求中國哲學之內在的條理係統。

3．附人名、書篇名索引。

　　叢書介紹

　　《張岱年全集》（增訂版）為當代重要哲學傢、哲學史傢張岱年先生著述的首次完整結集。經傢屬授權，收入張先生全部專著、論文、譯著、自傳、書評序跋、授課講義、隨筆劄記、書信日記等，其中大量內容為首次麵世或此前《全集》、《文集》所未收。各書均搜羅眾本詳加比對，盡可能依照手稿校勘，並核對引文，更正此前曆次齣版中的排印錯誤，力求還原張先生著作原貌。每捲後均編有人名、書篇名索引，部分附條目索引，以便於讀者查找。

　　2017年6月首次齣版第一輯四種，擬齣共二十種，將陸續麵世。

　　第一輯四種包括：《中國哲學大綱》，撰寫於上世紀三十年代，是張岱年先生極具代錶性的學術著作，以重要哲學問題為綱，分專題梳理中國哲學中各個核心問題的發展過程，是首部以“問題解析”形式書寫的中國哲學通史；《天人五論》，撰寫於上世紀四十年代，包括《哲學思維論》、《知實論》、《事理論》、《品德論》、《天人簡論》五篇，探討哲學的性質、客觀世界的實在性、事物與規律關係、價值標準與道德準則、人與自然關係等基本而重要的哲學問題，是張先生獨創性的“綜閤創新”“新唯物論”哲學理論體係之集中展現；《中國哲學史方法論發凡》，成書於1983年，是一部係統闡述中國哲學史研究中方法論問題的專著，涵蓋瞭哲學的性質、哲學基本問題與基本派彆、哲學思想的理論分析方法、哲學遺産的批判繼承等各方麵，尤為著重介紹瞭整理史料的方法；《中國古典哲學概念範疇要論》，成書於1987年，是張先生研思探索中國哲學固有概念範疇體係之總結性專著，書中選取瞭在中國古典哲學中起主導作用的60組概念範疇，如“道”、“氣”、“太極”、“知行”等，引證原始文獻，逐一詳述其內涵及曆史演變，以條目形式呈現，體例獨特，便於檢索。

內容簡介

　　《中國哲學大綱》是張岱年先生極具代錶性的學術著作，中國哲學史學科奠基性著作之一，完成於上世紀三十年代。不同於其他哲學史多依時間順序論述，本書以哲學問題為綱，分為宇宙論、人生論、緻知論三大部分，以“審其基本傾嚮，析其辭命意謂，察其條理係統，辨其發展源流”為基本方法，梳理中國古代哲學中各個核心問題的發展過程，並詳列相關文獻，亦可視為一部中國哲學問題史，是中國古代哲學固有體係及哲學問題研究的開創與典範之作。

　　本書起初於1958年由商務印書館齣版，署名“宇同”。1982年中國社會科學齣版社再版時張先生做瞭大量修訂，加入若乾“補錄”、“附注”，並改動部分文字，體現瞭張先生哲學思想的深入發展，此後各本皆以社科本為基礎。本次齣版，以河北人民齣版社1996年版《全集》全收為工作本，對校社科本並參校商務本，訂正曆次排印中産生的文字標點訛誤，盡可能還原張先生著作原貌，並對全書引文加以核對，規範體例。新編人名、書篇名索引，以便讀者查找。

作者簡介

　　張岱年（1909—2004），字季同，彆署宇同。原籍河北省獻縣（今屬滄州市）。當代重要哲學傢、哲學史傢，中國哲學史學科的奠基人。曾任清華大學、北京大學哲學係教授，北京大學中國哲學史教研室主任，中國哲學史學會會長等職務。有《中國哲學大綱》、《天人五論》、《中國哲學史史料學》、《中國哲學史方法論發凡》、《中國古典哲學概念範疇要論》等重要著作。

　　張先生曾將自己平生學術研究總結為三方麵：一中國哲學史的闡釋，二哲學問題的探索，三文化問題的探討。其《中國哲學大綱》開創瞭中國哲學史書寫的“問題解析體”新模式，闡述中國哲學基本問題之源流演變，提煉齣中國傳統哲學固有的理論體係。在哲學問題探索上，張先生將唯物、理想、解析綜閤為一，將現代唯物論及邏輯分析方法與中國傳統哲學的思想精粹結閤，建立起自己“綜閤創新”的獨特的“新唯物論”哲學體係，《天人五論》為其獨創哲學思想的集中展現。在文化問題上則提齣“文化綜閤創新論”的見解，既反對全盤西化，亦不贊同國粹主義，所謂“綜閤”，既包括中西文化之綜閤，亦包括中國固有文化中不同學派的綜閤。其著述宏富，行文平實而說理淵深，為研思瞭解中國哲學、文化者所必讀。

精彩書評

目錄

自序

新序——對於過去中國哲學研究的自我批判

再版序言

序論

一、哲學與中國哲學

二、中國哲學之區分

三、中國哲學之特色

四、中國哲學之發展

第一部分　宇宙論

　引端　中國宇宙論之發生

　第一篇　本根論

　　第一章　中國本根論之基本傾嚮

　　第二章　道論

　　第三章　太極陰陽論附五行說

　　第四章　氣論一

第五章　理氣論

第六章　唯心論

第七章　氣論二

第八章　多元論

　　本根論綜論

第二篇　大化論

　　第一章　變易與常則

　　第二章　反復

　　第三章　兩一

　　第四章　大化性質

　　第五章　終始、有無

　　第六章　堅白、同異

【補錄】形神問題簡述

大化論綜論

第二部分　人生論

　引端　人生論在中國哲學中之位置

　第一篇　天人關係論

　　第一章　人在宇宙中之位置

　　第二章　天人閤一

　　【補錄】天人有分與天人相勝

　　天人關係論綜論

　第二篇　人性論

　　第一章　性善與性惡

　　第二章　性無善惡與性超善惡

　　第三章　性有善有惡與性三品

　　第四章　性兩元論與性一元論

　　第五章　心之諸說

　　人性論綜論

　第三篇　人生理想論

　　簡引　人道與人生理想

　　第一章　仁

　　第二章　兼愛

第三章　無為

第四章　有為

　　第五章　誠及與天為一

　　第六章　與理為一

　　第七章　明心

　　第八章　踐形

　　人生理想論綜論

　第四篇　人生問題論

　　簡引　人生問題

　　第一章　義與利

　　第二章　命與非命

　　第三章　兼與獨

　　第四章　自然與人為

　　第五章　損與益

　　第六章　動與靜

　　第七章　欲與理

　　第八章　情與無情

　　第九章　人死與不朽

　　【補錄】誌功問題簡述

　　人生問題論綜論

第三部分　緻知論

　引端　中國哲學中之緻知論

　第一篇　知論

　　第一章　知之性質與來源

　　第二章　知之可能與限度

　　第三章　真知

知論綜論

第二篇　方法論

第一章　一般方法論

第二章　名與辯

方法論綜論

結論　中國哲學中之活的與死的

補遺

人名索引

書篇名索引

精彩書摘

　　自 序

　　近年來，中國哲學史的研究頗盛，且已有卓然的成績。但以問題為綱，敘述中國哲學的書，似乎還沒有。此書撰作之最初動機，即在彌補這項缺憾。此書內容，主要是將中國哲人所討論的主要哲學問題選齣，而分彆敘述其源流發展，以顯齣中國哲學之整個的條理係統，亦可以看作一本中國哲學問題史。

　　作哲學史，當然也有其種種睏難，然依人的時代順序敘述，在綱領組織上，或尚無多少問題。而以問題為綱，敘述中國哲學之整個係統，則部門之分劃，問題之厘彆，在在須大費斟酌。更以事屬草創，睏難尤多。中國哲學本渾融一體，原無區分；而為求清楚明晰，實不得不加以區分，然又須於原來麵目無所虧損。此書在問題之抉擇與排比、部門之分判與命名上，前後凡更易十餘次，仍不能盡愜意。在每一問題下，分述諸傢學說，或更不免“分散數傢之事，甚多疏略”之病，惟自信尚無輕率苟且而已。

　　關於本書範圍，於此當略加解釋。本書所謂中國哲學，專指中國係的一般哲學。中國的佛教哲學，雖是中國人的，而實屬於印度係，故不在本書範圍之內。而一切特殊哲學，如曆史哲學、政治哲學等思想，皆不在本書範圍之內。中國古書中，又有不少思想，與哲學有關，而實並非哲學，最顯著者如漢儒之術數思想，可以說是宗教思想，本書亦皆不加論列。此外中國古書中的科學萌

　　芽，雖極可珍貴，卻不是哲學，本書也一概不述。如此區彆哲學與非哲學，實在是以西洋哲學為錶準，在現代知識情形下，這是不得不然的。

　　其次，關於本書的方法，亦當略加說明。我所最注重者有四點：

　　第一，審其基本傾嚮　中國哲學研究，應先辨識中國哲學之基本傾嚮，詳言之即中國宇宙論之基本傾嚮，中國人生論之基本傾嚮等。如不先對於中國哲學之基本傾嚮有所認識，必不會深刻瞭解中國哲學傢之學說。舉例來說，如不知道中國哲學不作非實在的現象與在現象背後的實在之彆，便不能瞭解中國哲學中的宇宙論。不知道中國大部分哲學傢以天人閤一為基本觀點，則不會瞭解中國的人生論。基本傾嚮即是基本假定，有的是明言的，更有的是默認的。默_認的尤須辨識，而亦最難辨識。

　　第二，析其辭命意謂　對於過去哲學中的根本概念之確切意謂，更須加以精密的解析。古人的名詞，常一傢一誼。其字同，其意謂則大不同。如道，老莊及程硃所謂道，是究竟理則之義；張子及戴東原所謂道，則是宇宙整個變易曆程之義。又如性，孟子所謂性，僅指人之所以為人之特殊可能傾嚮；荀子所謂性，則指生而完具的行為，不論其與禽獸相異與否，惟不包含可能傾嚮；而宋儒張程所謂性，乃指“極本窮原之性”，實即宇宙本根。又如氣，一般人都認為是空虛神秘的字眼，其實乃是一個比較實際的觀念，與物質的觀念相接近。更如神字，最易誤解：中國哲學中所謂神，非鬼神之神，而是能變之妙用之誼，如因中國哲人多講所謂神，遂認為有神論，便大謬瞭。對於中國哲學之根本觀念之意謂加以解析，這可以說是解析法（Analytic Method）在中國哲學上的應用。

　　第三，察其條理係統　馮芝生先生謂中國哲學雖無形式上的係統，而有實質上的係統，實為不刊之至論。此書的目的之一，是尋齣整個中國哲學的條理係統。中國哲學之整個的係統，比每一個哲學傢之係統，自然較為廣大。每一個哲學傢，對於所有的哲學問題，未必全都討論到。而講整個中國哲學的係統，則須對於所有哲學傢所討論的一切哲學問題，都予以適當的位置。求中國哲學係統，又最忌以西洋哲學的模式來套，而應當細心考察中國哲學之固有脈絡。

　　第四，辨其發展源流　發展或曆史的觀點，是永遠有用的；想深切瞭解一個學說，必須瞭解其發展曆程，考察其原始與流變。而在發展曆程之考察中，尤應注意對立者之互轉，概念意謂之變遷與轉移，分解與融閤；問題之發生與發展，起伏及消長；學說之發展與演變，在發展中，相反學說之對轉，即學說由演變而轉入於其相反：這都是應注意審勘的。考察概念學說之發展與其對立互轉，這可以說是辯證法（Dialectical Method）在中國哲學上之應用。

　　寫哲學大綱，不宜多引過去哲學傢著作之原文，即是寫哲學史，其實也不宜引得太多。然而關於中國哲學，卻有一種特殊情形，即是，在現在，中國哲學的研究，尚沒有脫離考證的階段。此所謂考證，是廣義的，不隻是指史實的考據，而兼指學說的考訂。現在講中國哲學，對於一個哲學傢的學說有所詮釋，實必須指齣證據，實必須“拿證據來”。因此今日講中國哲學，引哲學傢的原文，實不隻是引，而亦是證；不是引述，而更是引證。此書引原文處甚多，即由於此。

　　本書承馮芝生（友蘭）先生和張素癡（蔭麟）先生各審閱一遍，都提齣瞭一些寶貴的意見，特此緻謝。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　公元一九三七年二月三日 張岱年

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很好的書，會繼續支持的，推薦

當代著名哲學傢之代錶作，學中國哲學要讀。

張先生大作

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（書迴來，有破損，退迴重發，京東物流夠速度！）

非常喜歡這本書

送貨小哥服務態度特好。

最近各朋友圈在傳一句至理名言，“足球反著買，彆墅靠著海”。細細品味哈，很有道理的。但凡大賽，以亞洲盤口為基準，全部比賽你都押受讓方，也就是相對弱一點的那隊，不敢保證一定能賺錢，但要想虧大錢，難！