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張全海著

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發表於2024-12-31

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齣版社：作傢齣版社

ISBN：9787506393393

版次：1

商品編碼：12213704

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-06-01

用紙：特種紙

頁數：272

正文語種：中文

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具體描述

産品特色

編輯推薦

一部《易經》摺射齣中國古代的大智慧。學習《易經》，可以讓我們明白自然之理；讀《易經》，也可以對個體生命的發展有所幫助；通過讀《易經》可對國傢社會進行種種具體而微的分析，而且與現代學術思想諸多方麵能互相闡釋、互相印證。

《易經》提供一個淺顯易懂的《易經》現代文本，用現代人所能理解和接受的語言來解釋和闡述古老《易經》的概念及圖像。隻要下定決心認真學習這本書，它必然會帶來具有實際意義的深遠而有益的影響。

內容簡介

《易經：中國古代的大智慧》用圖文並茂的形式為讀者提供瞭一個淺顯易懂的《易經》現代文本，用現代人所能理解和接受的語言來解釋和闡述古老《易經》的概念及圖像。這些概念和圖像包含瞭生活的各個方麵，從貌似瑣碎具體的事務到具有哲學意味的形而上學思維。

作者簡介

張全海，男，1973年生於安徽省懷寜縣，博士，現在中國人民大學工作。著有《老子校正幾則》、《古洞新佛》、等幾十篇文章在國傢核心雜誌發錶，已齣版書籍有《李鴻章傢訓》、《世係譜牒與族群認同》、《50根新竹簽玩轉老易經》、《孫子兵法》（上下冊）。

精彩書摘

第一章

捕捉六十四卦中的大智慧

《易經》六十四卦每一卦象都附有一組卦辭和爻辭，卦辭是每卦一條，總括全卦的大意，爻辭除乾坤二卦為七條外，其餘都是六條，每一條爻辭提示本爻的意旨。卦辭爻辭的最大特點是假象喻義，通過藉用人們日常生活中習以為常的物象來暗示一定的“神諭”，以此來提示占問者怎樣解讀問題與卦爻之間的關聯，指導我們如何尋找人生疑問的答案。在通行的《易經》文本中每一卦還附有《彖》與《象》這兩組文字，據傳這是孔子對於《易經》所作的注釋性內容，因為這不是《易經》古本的原文，所以在下麵的解讀過程中就省去這部分內容。

1.乾卦

乾為陽，萬物在運動變化中迴溯本性

●卦辭：大利亨通，有利於占問。（乾，元，亨，利，貞。）

乾卦的創設與古人“仰觀於天”有關，它的特點就在於運動變化和積極改造，世上萬事萬物具備瞭這樣的自然屬性，自然就是無往而不利的。

乾卦的六個爻都是陽爻，所以這是純陽之卦，陽爻代錶著力量，古人相信這種力量是來自上天的神聖力量，就像太陽每天給大地以能量一樣。我們今天可以把這種力量稱作陽性活力。我們把大地比為母親，她充滿陰性活力，大地養育萬物並保持生物賴以生存的環境，而陽性活力則使得我們遵循宇宙萬物的秩序去創造並改造世界。

●六爻分占

初九→潛藏起來的龍，還沒有什麼動作。（潛龍勿用。）

九二→龍齣現在田地裏，利於拜見大人物。（見龍在田，利見大人。）

九三→君子白天勤勉發奮，晚上進行自我反省，就算遇到危險，也不會有什麼壞的結果。（君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。）

九四→龍跳進水淵之中，沒有什麼災禍。（或躍在淵，無咎。）

九五→龍飛上天，利於拜見大人物。（飛龍在天，利見大人。）

上九→龍飛得太高，將有悔恨的事情發生。（亢龍有悔。）

用九→看不見一群龍的首領，吉利（在六十四卦中，隻有乾、坤兩卦有“用爻”，也就是多瞭一個爻齣來，因為這兩卦代錶天地，所以就有其特殊性）。（見群龍無首，吉。）

高祖斬蛇。選自《吳友如畫寶》。六十四卦的排序都有一定的自然生長的道理，乾卦為天，第一位；坤卦為地，第二位。有瞭天地，然後産生萬物。古時的皇帝認為，此卦不是一般人能打齣來的。據《漢高祖本紀》中記載，秦始皇常說：“東南有天子氣。”劉邦認為這個“天子氣”與自己有關，用《易經》打卦，打齣乾卦，心中大喜。當秦始皇東巡時，劉邦以為是來抓他，就與呂後跑到芒碭山躲起來瞭。後來，劉邦奉命帶領一批民工，趕往驪山為秦始皇修墓，在芒碭山遇到一條粗如碾盤的巨蛇，劉邦藉酒壯膽，用劍將巨蛇一斬為二。後人附說，劉邦斬蛇後，一個老嫗哭訴而來道：“白帝之子被赤帝之子殺死瞭。”劉邦決定扯旗起義，並最終創建西漢。

2.坤卦

坤為陰，學會包容

●卦辭：大利亨通。占問關於母馬的問題，吉利。君子應該有所作為，雖然開始的時候可能會迷失方嚮，但後來還是能夠找到道路的。如果去西南方嚮，可能會結交到朋友或者獲得利益；如果去東北方嚮，將會喪失朋友，或者破財。如果占問是否平安，此卦顯示為吉祥。（坤，元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。）

坤古時寫作巛（川），有平順舒展之意，這是古人“俯察於地”（大地山川）後的感悟，大地廣闊而厚重，能載承萬物，具備廣博敦厚容納的德行。

坤卦是由六個陰爻組成，是純陰之卦，代錶瞭宇宙中女性生命的力量。如果說乾卦具備“統天”的陽性活力，那麼坤卦則具備“順天”的陰性之德，包容順從是坤卦的本質屬性。坤順的原則告訴我們接受事物的方法是腳踏實地和適度中肯，潤物細無聲，和緩溫潤地滲透於萬物。

●六爻分占

初六→當你踩到白霜時，就應該知道結冰的日子為期不遠瞭。（履霜，堅冰至。）

六二→親自劃船過渡，雖然有些不熟練駕船技術，也不會有什麼危險。（直方大，不習無不利。）

六三→像周武王打敗商朝一樣，凡事可行。或者參與一項偉大的事業，即使沒有多少成就，但是最終還會有所迴報。（含章可貞，或從王事，無成有終。）

六四→守口如瓶，這樣就不會有什麼過失，當然也不會得到彆人的贊譽。（括囊，無咎無譽。）

六五→像穿著金黃色的下衣一樣，絢麗奪目，非常吉祥。（黃裳，元吉。）

上六→兩條龍在郊外戰鬥，兩敗俱傷，血流滿地。（龍戰於野，其血玄黃。）

用六→永遠柔順貞正，將會有利。（利永貞。）

任用三傑。選自《帝鑒圖說》。世界萬物全靠大地生養，大地是信心的源泉。漢高祖劉邦在與項羽爭奪戰時，打瞭很多敗仗，連妻子呂氏與父親也被楚霸王俘虜，非常沮喪，便又用《易經》蔔卦，得坤卦，大喜，更加堅定瞭信念，最終將項羽打敗，建立西漢。當時，項羽擁兵四十萬人馬，而劉邦僅有十萬。劉邦為什麼能打敗項羽呢？劉邦自己總結：“齣謀劃策，運籌帷幄，我不如張良；治理國傢，安撫百姓，管理糧餉，我不如蕭何；攻城奪地，我不如韓信。這三人，都是豪傑，我能用他們，就是我得天下的原因。而項羽手下，隻有一個能人範增，他還不用，這就是他戰敗的根本原因。”

3.屯卦

邁齣艱難的第一步

●卦辭：大利亨通，有利於占問。不能有所大的舉

動，但適閤於封建諸侯。（屯，元亨，利貞，勿用有攸往，利建侯。）

屯（zhūn），象徵萬物初生狀態之難。當身處艱難創業初期，我們為自己打好堅實的基礎，發展廣泛的人脈，以此作為自己創業的根基。

在這一時期裏，麵前充滿瞭模糊和無序，聰明的人要像從綫團中理齣頭緒那樣，不斷調整自己的狀態以適應和改造現實。

就像小草初生，破土而齣時，接受第一縷陽光和第一滴雨露，它此時還無法預知自己將來的命運，隻有在不斷地承受風吹雨打之後，纔能茁壯地成長起來。當人們從事一項新的冒險事業時，起初他們對自己能否成功並沒有把握，隻有通過不斷的探索，在新領域中摸索前進，慢慢熟悉瞭解環境，不斷調整自己的策略，並主動同有關的人討論磋商。起初那些陌生人可能對他們懷有敵意，但隻要他們懷著一顆真誠仁愛的心，同這些人分享收獲的喜悅，最後就能化敵為友。

●六爻分占

初九→以大石頭壘砌為堅固的牆體，作為抵擋風雨的強大掩體。如果占問居所有關的問題，大吉利。適閤於封建諸侯（今天可解為成立分公司等）。（磐桓，利居貞，利建侯。）

六二→一群人乘馬而來，擁擁攘攘，一會兒踟躕不前，一會兒又調轉迴頭，這不是強盜匪寇，而是一群搶婚（今天解讀為娶親）的人。如果女子占問婚嫁之事，則近期不會有所歸宿，要等十年後纔能找到如意郎君。（屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾；女子貞不字，十年乃字。）

六三→追逐麋鹿進入山林，卻沒有得到管理山林田獵的官吏的幫助，高明的人這時候就會主動放棄逐鹿行動，如果硬要進入山林尋找麋鹿，那最後隻能是無果而終。（即鹿無虞，惟入於林中，君子幾，不如捨，往吝。）

六四→騎著馬盤鏇往來，前去求婚，隻要堅定信心前往，一定會吉祥如意，不會有什麼不好的地方。（乘馬班如，求婚媾；往吉，無不利。）

九五→囤積肥肉，以少為好，多則不好。如果占問日常小事則吉，如果占問大事則凶。（屯其膏；小，貞吉；大，貞凶。）

上六→騎在馬上盤鏇不前，人們泣不成聲，淚水漣漣。（乘馬班如，泣血漣如。）

季布。選自《人鏡陽鞦》。有瞭天地之後，萬物盈滿天地，開始創生，所以，坤卦之後是屯卦。季布曾經是西楚霸王項羽的部將，項羽被圍垓下，季布和鍾離昧在項羽兵敗後逃走。季布為人仗義，好打抱不平，尤其是說話算數，信譽非常好，人們都說：“得黃金百斤，不如得季布一諾。”這就是成語“一諾韆金”的來源。季布在逃亡的路上，用《易經》為自己蔔卦，得屯卦，心裏大喜，明白自己最終會逢凶化吉，便躲藏在濮陽一個姓周的人傢。最後劉邦果然赦免瞭季布，並任命他為郎中。圖為季布跟隨西楚霸王項羽作戰時的情景。

4.濛卦

在啓濛時期培養良好的學習品性

●卦辭：有年幼孩童來求我為他占蔔，不是我主動去給他占蔔，初次蔔筮之後得到瞭顯示吉凶的卦象，但是孩童懷疑這次占問的結果，要求再蔔筮幾次，這明顯是對我和《易經》的褻瀆，就算我不計較給他再占問幾次，但是這樣做，《易經》是不會提示“神諭”的。總的來說，占得本卦還是有利的。（亨，匪我求童濛，童濛求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告；利貞。）

濛，既有事物萌動初生、濛昧無知的意思，也可指人的眼睛矇矓不清。孩童象徵著人生及事物的初始濛昧狀態，稚子在啓濛階段，需要誠心嚮老師求教，這樣老師纔樂於為他傳道、授業、解惑，如果對師長心存疑慮，甚至再三濫問，這是對老師的大不敬行為，自然不會得到良好的教導。

人生處在濛昧狀態時期，對這個世界充滿好奇，內心也有著莫名的恐懼，但因還沒接受良好的教育，在學習和待人接物方麵還存在很多的缺陷，這就需要得到老師的教導。

●六爻分占

初六→眼睛濛翳的人可以看見東西瞭，受刑罰的人可以脫離牢獄瞭。如果輕舉妄動，將會帶來危險。（發濛，利用刑人，用說桎梏，以往吝。）

九二→傢裏的廚師眼睛看不清東西瞭，為兒子娶個媳婦，兒子成傢瞭，傢務也就有人張羅處理瞭。（包濛，吉；納婦，吉；子剋傢。）

六三→不宜娶媳婦，如果硬要嫁娶，那男人將會有喪身之禍，女人隻能陪著嫁妝度日，這樣有什麼好處呢？（勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。）

六四→濛昧無知而又身陷睏頓之中，舉步維艱。（睏濛，吝。）

六五→像孩童一樣討人喜愛，虛心嚮長者學習，吉祥。（童濛，吉。）

上九→嚴厲懲罰濛昧之人。如果方法不當，將會使他變成壞人；如果方法得當，濛昧之人可能會幫助你一起對付壞人。（擊濛；不利為寇，利禦寇。）

王莽與光武帝。選自《綉像西漢演義》。萬物創生之初，必然濛昧、幼稚，需要啓濛，所以，屯卦之後是濛卦。漢朝分為西漢與東漢（傳說是因為劉邦在芒碭山將巨蛇一斬為二的原因），西漢因王莽篡漢滅亡，東漢是漢光武帝劉秀建立。公元8年，王莽逼西漢皇帝孺子嬰禪讓，自己登上帝位，定國號為“新”。王莽當瞭皇帝之後，有些不放心，就用《易經》蔔瞭一卦，得齣濛卦，從而知道，漢朝必有中興之主。這個中興之主指的就是漢光武帝劉秀。

5.需卦

學會等待

●卦辭：在戰場上有所俘獲，這是榮光的事情。占問諸事吉祥。有利於過大河。（需，有孚，光亨，貞吉；利涉大川。）

需，從字形上看有天降雨露的意思，另外也與“須”同，有等待的含義。雲氣上蒸於天，必待陰陽之氣相交而成雨，這是等待的象徵。高明的人在時機不成熟時，可以飲食調養身體，以娛樂陶冶性情，涵養以待時而動。心懷誠信，胸中光明豁達，從容等待機會，同時所待之事齣於正道，如此纔能獲得吉祥，能穿越大川，建立功業。

雨水在該來到的時候自然到來，帶來陰暗潮濕的天氣，但也帶來瞭豐收的前景。正像我們經常發現的那樣，事物在發展過程中起初齣現凶兆，後來也許就轉化成瞭有趣的挑戰和機遇。在這期間我們可以去補充生命的能量，去享受美味佳肴，去恢復精力，去迴味生命的真諦。不久我們將會重新投入戰鬥，並有所斬獲。

●六爻分占

初九→在郊外原野中長久駐留，這是等待時機的一個好方式，而且也不會有什麼災難。（需於郊，利用恒，無咎。）

九二→如同在沙灘上駐留一樣，總是不很穩妥，而且可能開始還會遭到彆人的指責，但隻要靜心自處，最終還是會獲得吉祥的。（需於沙，小有言，終吉。）

九三→在泥沼中駐留，不能自拔，終究會招來盜賊的窺探騷擾。（需於泥，緻寇至。）

六四→在血泊中駐留等待，最終從洞穴中逃齣險境。（需於血，齣

自穴。）

九五→酒足飯飽，不愁吃穿，在安閑富足的環境中等待時機。占問諸事吉祥。（需於酒食，貞吉。）

上六→進入瞭洞穴，有三個不速之客到來，隻要以禮相待，終會吉祥。（入於穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。）

蔡順拾葚供親。選自《二十四孝圖》。萬物幼稚，啓濛後需要飲食來養育，所以，濛卦之後是需卦。當時正值王莽之亂，蔡順拾桑葚為母親充飢，遇到赤眉軍。這是一支農民起義軍，為瞭和王莽的軍隊錶示區彆，兵卒都把眉毛塗抹成紅色，所以便叫赤眉軍。士兵問：“為什麼把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子裏？”蔡順迴答說：“黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃。”士兵被蔡順的孝心感動，送給他兩鬥白米、一頭牛，帶迴去供奉他的母親。據說蔡順當時曾為自己蔔瞭一卦，得需卦，心裏清楚自己不會被赤眉軍殺害。

前言/序言

前言

一部《易經》摺射齣中國古代的大智慧，為什麼這樣說呢？先看《易經》文本的形成：畫卦的是伏羲氏，重卦的是神農氏，作卦辭、爻辭的是周文王，作“十翼”的是孔子；弘揚《易經》精髓的還有秦始皇、漢武帝、張良、諸葛亮、唐太宗、劉伯溫等人，這些著名的戰略傢，精通《易經》之道，“運籌帷幄，決勝韆裏”。而更令人稱奇的是，距今三百多年前，德國數學傢萊布尼茨看到《易經》後，通過研究卦爻，發明瞭世界上第一颱二進製計算機；瑞士心理學傢古斯塔夫·瓊認為《易經》是一眼取之不盡用之不竭的智慧源泉；諾貝爾物理學奬獲得者內爾斯·波爾甚至把太極圖印在自己的衣袖上……

大傢熟知的《三十六計》亦從《易經》而來，藉助太陰六六之數，並暗閤六十四卦中陰卦三十有六而成數。《易經》研究者王建先生認為，六十四卦中“既濟”卦就是周文王的預測，西周軍隊將進攻商紂王，渡過濟水就意味著紂王失敗，西周勝利，天下安定，亦即“過濟水而既”。後來發生的武王伐紂史實，驗證瞭周文王的預言。實際上這對於一位幽禁多年而潛心研究《易經》的文王來說，並非難事。

學習《易經》，可以讓我們明白自然之理。在《後天八卦圖》中，東方文化是從代錶鼕天的坎卦上行到經過春天的震卦到代錶夏天的離卦過程，而西方文化則是從代錶夏天的離卦經過代錶鞦天的兌卦到代錶鼕天的坎卦的過程，二者完全相反。由鼕到夏，氣溫升高，陽氣漸長陰氣漸消，萬物生長發育，欣欣嚮榮，所以東方文化的核心思想就是天人閤一，天和人是一迴事，萬物一體。為什麼能夠天人閤一呢？因為這個時候，人的陽氣足，是往上行的，能夠接近天。而由夏到鼕，是氣溫下降，陰氣漸長陽氣漸消，萬物收獲果實，最後潛藏過鼕，所以西方文化的核心思想就是天人相分。為什麼天是天、人是人呢？因為這個時候，人的陰氣重，是往下收縮的，離天越來越遠。天人閤一導緻瞭東方文化是一種辯證、宏觀、係統、有機的形象思維，而天人相分導緻瞭西方文化成為一種實證、獨立、邏輯分析的抽象思維。二者一陰一陽，分彆代錶著這個世界的不同麵相，它們都正確，但隻有閤在一起纔更全麵。

讀《易經》，也可以對個體生命的發展有易經：中國古代的大智慧下載 mobi epub pdf txt 電子書

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