編輯推薦

★法國思想巨擘、世紀老人埃德加·莫蘭的睿智思考和真切關懷——曆經20世紀復雜紛呈的世界變幻和精神革命，哲學傢莫蘭將一生的哲思、智慧和關懷融入本書。

★廣博的知識與視野，堅強的意誌與信念——“針對當下世界的全麵危機，在“元視角”下追尋倫理深邃的生物—人類—社會的三維源泉，對其進行人類學、史學、哲學和科學等多方麵的整體檢視，闡釋瞭倫理的必然性和必要性，以及倫理與道德、知識、科學、社會、政治、經濟的關係。老人麵對充斥20世紀的雙重恐怖主義與文明嚮新的野蠻倒退，麵對麻木的科學盲癥與無節製的政治犬儒，仍然抱持希望，為善打賭。

★緻力於溝通中法文化二十餘年，譯者於碩十年詮釋——香港理工大學中歐對話中心主任於碩教授與莫蘭先生多年摯交，將“超文化”研究、本書翻譯及與作者的精神交流深度結閤，十年耕耘，奉獻本譯作。

內容簡介

麵對雙重恐怖主義與文明嚮新的野蠻倒退

麵對麻木的科學盲癥與無節製的政治犬儒

麵對“全球的鐵器時代”與“人類精神的史前狀態”

哲學傢邀請我們一起為善打賭：反省自我，管束科學，文明政治，連結人類，寰球共生。

非如此不可嗎？非如此不可！

《倫理》一書是法國哲學傢莫蘭（Edgar Morin）《方法論》係列的第六捲。作者從生命之初世代繁衍提煉齣一種復雜循環思維，直接挑戰將理性變得殘缺不全的綫性簡化範式，針對當下世界的全麵危機，在“元視角”下追尋倫理深邃的生物—人類—社會的三維源泉，對其進行人類學、史學、哲學和科學等多方麵的整體檢視，闡釋瞭倫理的必然性和必要性，以及倫理與道德、知識、科學、社會、政治、經濟的關係。作者指齣知識碎片化的嚴重性，同時剖析道德癖和虛無主義，批判“鐵器時代”的量化觀和發展觀，提齣多學科整閤的“行動生態學”，呼籲在社會——個體——種群的整體思維中尋求倫理再生的源泉，恢復人性意識，創造人性政治，建設人類倫理。這一切的前提是，全球公民應當承認我們的人類命運共同體，喚醒共生倫理的意識，在日常生活中以具體的方式嚮文明化瞭的野蠻作戰，參與全麵革新的世界社會的建設。

這是寫給知識分子的書

是寫給教師的書

是寫給科學傢的書

是寫給政治傢的書

這是寫給地球公民、寫給你我每一個普通人的書！

在全球自組織的大蛻變中《倫理》一書為我們提供瞭豐富的思想概念工具，其深厚的人類關懷將成為人類重建的一麵精神旗幟。

作者簡介

作者埃德加·莫蘭（Edgar Morin，1921— ），法國當代著名思想傢、法國社會科學院名譽研究員、法國教育部顧問，在人類學、社會學、曆史和哲學等方麵均有重要著述問世。莫蘭針對西方文化中占主導地位的重分析的思維傳統，嘗試以一種被他稱之為“復雜思維範式”的方法思考世界與社會，進而對人、社會、倫理、科學、知識等進行係統反思，以期彌補各學科相互隔離、知識日益破碎化的弊端，這一思維範式在歐洲、南美及英語世界都引起瞭強烈反響。

譯者於碩，人類學博士。香港理工大學中歐對話中心主任、超文化人類學教授，曾於中國人民大學、北京師範大學、法國布萊斯特等大學任教，也是法蘭西研究院中歐社會論壇創始人之一及

首任總監。著有Chine et Occident: une relation à réinventer（2000）、《歐羅巴並不遙遠》(2004)、China-Europe Encounters and Transcultrual Generativity (2014)、《山上啊，山上！——鄂倫春獵民口述史》（2016）。她默默耕耘，將自己的“超文化”研究和生活視為一種理解倫理和生命美學的日常曆練，20餘年中為超文化人類學的研究和促進中歐文化交流做齣瞭重要貢獻。

目錄

中譯本序 ........................................................... 高宣揚 1

可能與不可能之間的希望對話錄 ................................ 5

導言 ............................................................................. 27

第一部分? 倫理的思想與思想的倫理

第一章 倫理的思想.................................................. 31

第二章 宇宙溯源 ..................................................... 49

第三章 倫理的不確定性 .......................................... 62

第四章 思想的倫理.................................................. 95

第二部分? 倫理、科學、政治

第一章 科學、倫理、社會 .................................... 107

第二章 倫理與政治................................................ 123

第三部分? 自我倫理

第一章 倫理的個人主義 ........................................ 137

第二章 心性修養 ...................................................140

第三章 連結的倫理................................................ 154

第四章 理解的倫理................................................ 163

第五章 寬厚與寬恕................................................ 186

第六章 生存藝術：詩意或智慧？ ......................... 200

第七章 自我倫理的結論 ........................................ 212

第四部分? 社會—倫理

第一章 共同體倫理................................................ 217

附錄：認知民主的睏境............................................. 224

第五部分? 人類倫理

第一章 擔當人類處境 ............................................ 231

第二章 寰球倫理 ................................................... 235

第三章 再生之路 ................................................... 245

第四章 倫理的期望：大蛻變 ................................. 259

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倫理式的結論

結論一：論惡 ............................................................ 267

結論二：論善 ............................................................ 280

作者核心概念說明 ................................................... 295

譯者詞匯錶 ............................................................... 304

為善打賭 ................................................................... 319

精彩書摘

第 二 部 分 倫 理 、 科 學 、 政 治

第一章 科學、倫理、社會

科學和技術在獲得成功的同時也失敗瞭。

A. J. 沃伊切霍夫斯基

普天之下皆知，道德由社會産生……但人們卻沒有看到社會亦由道德産生。

K. 阿剋塞洛斯

17世紀，現代科學以自主的方式建構起來。它的客觀性公設造成瞭知識與倫理之間的割裂。科學必須要維護其自身的需要，那就是“為知識而知識”，不管在道德、政治、宗教方麵産生何種反響。剛開始，科學在西方社會處於邊緣位置，19世紀被引入大學，20世紀進入工業企業的核心並最終進入國傢核心，國傢齣資進行科學研究，並占有這些科學研究的成果，為其自身的目的服務。科學發展於是製約著我們社會的發展，而我們的社會又製約著科學的發展。由此一來，那些在科學初生、邊緣和受威脅狀態行之有效的東西，便不再適用於20世紀與21世紀，因為此時的科學已無所不在，巨大無比。

科學／技術／社會／政治

科學—技術二者變得如此密不可分，使得“科技”（technoscience）一詞應運而生。最初，科學需要技術去進行實驗，通過實驗進行檢驗。於是技術操作越來越服務於科學，而在這個過程中科學也越來越被用於技術操作。科學特有的為知識而知識的發展從此與技術特有的“精通”結下瞭不解之緣。在科學—技術內部，超級技術化的“大科學”（big science）孕育齣瞭異乎尋常的能量。

技術在不斷生成新能力的過程中開始為經濟服務，建立和發展瞭工業、傳輸、通信。就這樣，技術推動瞭當代經濟的發展。與此同時，在化學、遺傳學等尖端領域中的科學研究也進入瞭營利領域，並進一步將營利領域帶進科學。

我們社會的所有發展和曆史變遷在其因果關係中都伴隨著科技的發展，科學就這樣成為一種強大的社會動力。

純科學知識的成就，比如原子結構的解析，繼而是基因結構的解析，都迅速刺激瞭那些可怕的毀滅性武器和操控手段的發明；前一種受到第二次世界大戰和後續冷戰的縱容，後一種為各種利益所驅動。

原本是非謀利的科學探險被經濟利益所攫取，原本是非政治化的科學探險被政治勢力所攫取，首當其衝的是國傢。

事實上，科學傢完全被剝奪瞭他們在實驗室中獲得的權力，這些權力被集中在企業和國傢強權的手裏。的確，第二次世界大戰期間，是愛因斯坦首先嚮羅斯福總統提齣瞭建議，要求製造原子彈。但是，原子彈一經製造齣來就脫離瞭科學傢的控製。也正是推動冷戰的巨頭們，他們為自身利益對科學傢的權力剝奪引起瞭原子物理學傢們的焦慮，甚至自責, 這在奧本海默主持的《原子科學傢通訊》（The Bulletin of Atomic Scientists）上清楚地錶達齣來。如果說愛因斯坦像摩西，仍想以科學的名義引導人道主義，那麼奧本海默則更像耶利米，因預見到科學將帶來的不幸而哭泣。

科學在與技術越來越緊密的聯係中産生瞭可怕的能量，科技的持續發展又持續地帶動著經濟。這些相互關聯的發展一起深刻地改變著人類社會。科學於是無處不在，在各個領域中互動—反饋，成為巨大能量的創造者，但卻全然無力去掌握這些力量。我們看得到，科學／技術／社會／政治之間的關係是如此顯而易見。同樣顯而易見的是，在這種情形下，科學活動與價值判斷無涉的時代也終結瞭。

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莫蘭大師對倫理問題全麵深刻的剖析，值得仔細閱讀