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産品特色

編輯推薦

1.《群書治要》（精裝典藏版）由唐太宗李世民下詔，魏徴、虞世南、褚遂良等編撰而成，影響深遠；它成瞭大唐的施政指南，開啓瞭大唐盛世三百年；魏徵在序文中稱其為一部“用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”的治世寶典，後成為古代君臣治國的教科書。
2.《群書治要》（精裝典藏版）上起五帝，下迄晉代，從一萬四韆多部、八萬九韆多捲古籍中擷取精華，匯編而成。它是中國曆史上一套按照經、史、子分類的類書，可以說是唐朝的“四庫全書”。
3.該書屢被讀者熱讀並推薦，可謂匡政奇書。更是被譽為比《資治通鑒》還全麵的治國寶典。
4.《群書治要》曾在中國失傳韆餘年。而當時被日本遣唐使帶迴去後，很快就被日本天皇及大臣奉為治國圭臬，由此也得以保存流傳。後來迴到瞭中國。
5.《群書治要》擷取經、史、諸子百傢有關修身、齊傢、治國、平天下之精要，可謂傳統文化精粹一本通，是當今學人修身必讀書。
6.精裝典藏本，設計簡潔大方，裝幀精美，不但適閤傢庭收藏和閱讀，更適閤各類圖書館收藏。
7.傳世佳作，收藏範本，曆久彌新。

內容簡介

唐朝貞觀初年，著名諫官魏徴及大臣虞世南、褚遂良等受命於唐太宗李世民，從先前曆代帝王治國資政的史料中擷取有關修身、治國、齊傢、平天下的精要，匯編成為《群書治要》，自成書之日起，就成瞭一部匡政巨著。該書上起五帝，下迄晉代，從一萬四韆多部、八萬九韆多捲古籍中擷取精華，按照經、史、子分門彆類，可以說是唐朝的“四庫全書”，開啓瞭大唐盛世三百年，影響中華文化韆餘年。

作者簡介

魏徴（580年－643年），唐初傑齣的政治傢、思想傢、史學傢。是中國曆史上極負盛名的諫臣。魏徵病逝後，唐太宗李世民痛哭道：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。我常保此三鏡，以防己過。今魏徴殂逝，遂亡一鏡矣。”

目錄

壹：文化
一、以文化人 /002
二、禮樂易俗 /005
貳：教育
一、教育治國 /028
二、道德教育 /039
三、孝道教育 /046
四、因果教育 /064
叁：民本
一、民為邦本 /076
二、聽取民意 /087
三、順應民心 /096
四、愛民恤民 /100
五、富民利民 /119
六、取信於民 /136
肆：修身
一、仁義思想 /140
二、誠信為本 /159
三、謙虛內斂 /168
四、審慎有度 /180
五、戒奢從儉 /198
六、端身正己 /213
七、遷善改過 /227
伍：治國
一、德治為主 /232
二、法治為輔 /248
陸：得人
一、人存政舉 /290
二、以德感人 /300
三、以禮敬人 /308
四、以富安人 /332
五、以公待人 /345
六、以誠動人 /360
七、以德教人 /369
柒：用人
一、任賢必治 /374
二、任賢遠佞 /409
捌：觀人
一、觀言 /428
二、觀事 /437
三、觀行 /444
四、觀友 /449
五、觀德 /453
六、觀心 /457
玖：為君
一、盛衰之主 /478
二、親賢遠佞 /483
三、虛心納諫 /489
四、反求諸己 /512
五、抑損情欲 /518
六、尊道行義 /528
拾：軍事
一、好戰必亡，忘戰必危 /540
二、誅暴討亂，以義誅之 /557
三、用兵之要，在得民心 /563
四、謹慎擇將，上兵伐謀 /57

精彩書摘

捲七?《禮記》治要? 經解
【原文】
夫禮之於國也，猶衡①之於輕重也，繩墨②之於麯直也，規矩③之於方圓也。故衡誠④懸，不可欺以輕重；繩墨誠陳⑤，不可欺以麯直；規矩誠設，不可欺以方圓；君子審⑥禮，不可誣⑦以奸詐〔衡，稱也。懸，錘也。陳，設也〕。孔子曰：“安上治民，莫善於禮。”此之謂也。
【注釋】
①衡：秤。
②繩墨：木工取直的工具。
③規矩：圓規和方尺。
④誠：準確。
⑤陳：放。
⑥審：詳知，明悉。
⑦誣：欺騙。
【譯文】
用禮來治國，就好比用秤來稱輕重，用繩墨來畫麯綫直綫，用規矩來畫方形圓形。所以，如果把秤認真地懸掛起來，是輕是重就騙不瞭人瞭；把繩墨認真地陳設在那裏，是麯綫是直綫就騙不瞭人瞭；把規矩認真地陳設那裏，是方形是圓形就騙不瞭人瞭；如果君子深明於禮，那麼任何奸詐伎倆也就騙不瞭人瞭〔衡，稱也。懸，錘也。陳，設也〕。孔子說：“使統治者安心，民眾得到治理，沒有比用禮製更好的辦法瞭。”說的就是這個道理。

捲七?《禮記》治要? 經解
【原文】
故禮之教化①也微②，其正③邪也於未形，使人日徙善④遠罪⑤而不自知也，是以先王隆之⑥也。《易》⑦曰：“君子慎始，差若毫厘，謬⑧以韆裏。”此之謂也〔隆，謂尊盛之也。始，謂其微時也〕。
【注釋】
①教化：指儒傢所提倡的政教風化，教育感化。
②微：看不見的地方。
③正：導正。
④徙善：即“遷善”，趨嚮好的方麵。
⑤遠罪：遠避罪惡。
⑥隆之：指崇尚於禮。
⑦《易》：這裏指《易經? 係辭傳》。
⑧謬：錯誤。
【譯文】
因為禮義的教育感化作用是很微妙的，它能在邪惡還沒有發生的時候就加以導正，能使人在不知不覺中趨嚮善良、遠離罪惡，因此先王也十分崇尚禮義。《易經? 係辭傳》中說：“君子對待事物的開始總是十分謹慎，因為如果開頭齣現毫厘的差錯，最後的差錯則可達韆裏。”說的就是這個意思〔隆就是尊崇、重視的意思。始就是剛剛開始的時候〕。
捲七?《禮記》治要? 禮器
【原文】
禮，釋①迴②，增美質③，措④則正，施則行〔釋，猶去也。迴，邪僻也。質，猶性也。措，猶置也〕。其在人也，如竹箭⑤之有筠⑥，如鬆柏之有心。二者⑦居天下之大端⑧，故貫四時，而不改柯⑨易葉〔箭，筿⑩也。端，本也。四物於天下，最得氣之本也。或柔韌於外，或和澤於內，以此不變易，人之得禮亦猶然〕。君子有禮，則外諧而內無怨。故物無不懷仁，鬼神饗德〔懷，歸也〕。
【注釋】
①釋：消除，去掉。
②迴：邪惡。
③美質：美好的本質、本性。
④措：安置，安放。
⑤箭：一種名為筱竹的細小而勁實的竹子，可用來製作箭杆。
⑥筠：竹錶麵的青皮。這裏用來指人情之所以能圓備眾德，是因為
禮儀，就像竹子之所以能四季常青，就是因為外錶有青皮。
⑦二者：指竹、鬆。
⑧端：根本。
⑨柯：樹枝。
⑩筿：小竹，細竹，可以製箭。
韌：堅實而柔軟，不易摺斷的意思。
懷：嚮往，歸附。
饗德：饗，通“嚮”，嚮往，羨慕。這裏指嚮往有德纔的人。
【譯文】
禮儀可以消除（人的）邪惡，增加美好的本性。用禮儀來修身則能使品行端正，用禮儀來行事則能使事情通達〔釋，如同消除。迴，指偏麯、邪僻。質是本體、本性的意思。措，如同安置〕。對於人來說，禮儀就像用來製箭的竹子錶麵的青皮，又像鬆樹、柏樹堅實的樹心。外錶和內心，這兩者就是天下萬物的根本所在。所以鬆竹曆經寒暑而不改變它們挺直的枝乾和茂盛的葉子〔箭，一種名為筿竹的細小而勁實的竹子，可用來製作箭杆。端，根本〕。竹、箭、鬆、柏這四物，是天下最能體現天地之正氣的東西。它們有的外錶堅實而柔軟，有的內心平和而潤澤，正因如此，纔能始終如一，永不變易。人如果遵循禮儀，一樣也能如此。如果君子遵循禮儀，就能待人接物無不和諧，內心安寜而不會産生怨恨。因此，萬物沒有不歸嚮於他的仁德的，鬼神也嚮慕他的德行〔懷，嚮往，歸附〕。
……

前言/序言

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sdfsafsafsafsda

評分☆☆☆☆☆

非常好！值得看

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不錯。好看。好評。。。

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還行吧，有注釋和翻譯，不過買的時候要注意，這個是節選本

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此用戶未填寫評價內容

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服務很好。

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祖先之智慧，中華之國粹，值得拜讀！

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包裝完好，發貨速度快

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