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內容簡介

　　《新修傷寒論研究大辭典》內容有人物類、著作類、方劑類、方證類、病證類、基礎理論類等。《新修傷寒論研究大辭典》是我國第壹部全麵總結曆代《傷寒論》研究成果的辭書體全書。《新修傷寒論研究大辭典》修改的內容包括學術內容、傷寒人物信息、機構名稱等。

目錄

上編
下編
人物類
著作類
方劑類
方證類
病證類
基礎理論類

上編
下編
人物類
著作類
方劑類
方證類
病證類
基礎理論類
附錄曆代《傷寒論》類著作名錄
筆畫索引
編輯後記

精彩書摘

　　《新修傷寒論研究大辭典》：
　　少陽病病證名。為六經病之一。指以口苦，咽乾，目眩，往來寒熱，胸脅苦滿，嘿嘿不欲飲食，心煩喜嘔，脈弦為主要臨床錶現的病變。其病位為半錶半裏。其病機主要為樞機不利、膽火內鬱。其發病根據直中或邪氣傳經的不同，可分為原發和繼發兩種類型。血弱氣弱，腠理開，邪氣因入，直中少陽，為原發型；太陽、陽明邪氣不解，傳人少陽，為繼發型。少陽病亦有經證、腑證之彆：耳聾，目赤，頭痛，胸脅苦滿等為經證；口苦，心煩，喜嘔，往來寒熱，不欲飲食等為腑證。二者常相兼為病。治宜和解少陽，祛邪扶正。忌汗、吐、下。但由於少陽病有嚮錶、嚮裏兩種轉歸，常可兼錶證或裏證，治療時可兼用解錶或攻下之法。語見《傷寒論》第272條：“少陽病，欲解時，從寅至辰上。”柯琴：“少陽處半錶半裏，司三焦相火之遊行，仲景特揭口苦、咽乾、目眩為提綱，是取病機立法矣。夫口、咽、目三者，髒腑精氣之總竅，與天地之氣相通者也，不可謂之錶，又不可謂之裏，是錶之人裏，裏之齣錶處，正所謂半錶半裏也。能開能閤，開之可見，閤之不見，恰閤為樞之象。苦、乾、眩者，皆相火上走空竅而為病，風寒雜病鹹有之，所以為少陽一經總綱也。”（《傷寒論翼》）陳修園雲：“何謂少陽經證？日：口苦．咽乾，目眩是也。有虛火，實火二證之辨；寒熱往來於外，胸脅苦滿，嘿嘿不欲飲食，心煩喜嘔，為虛火證，宜小柴鬍湯。寒熱往來於外，心中痞硬，鬱鬱微煩。嘔不止，為實火證，宜大柴鬍湯，何謂少陽腑證？日：少陽主寒熱，屬於半錶則為經，屬於半裏則為腑。其證雖無寒熱往來於外，而有寒熱相搏於中，有痞痛利嘔四證之辨：因嘔而痞不痛者，半夏瀉心湯；胸中有熱而欲嘔，胃中有邪氣而腹中痛，宜黃連湯。邪已人裏，則膽火下攻於脾而自利，宜黃芩湯；膽火上逆於胃而為嘔，宜黃芩加半夏生薑湯。以上四方，寒熱攻補並用，仍不離少陽和解法。”（《傷寒醫訣串解》）少陰指六經之一的少陰經。又稱“二陰”。包括手少陰心和足少陰腎二經。與手太陽小腸、足太陽膀胱相錶裏。是指手少陰心和足少陰腎二經及其生理功能而言。又少陰位於太陰與厥陰之間，起著轉輸內外的樞紐作用。主陰氣齣入，故還稱“少陰為樞”。第292條：“少陰病，吐利，手足不逆冷，反發熱者，不死。脈不至者，灸少陰七壯。”灸少陰指少陰經脈上的穴位。少陰中風病證名。指風邪侵犯少陰經脈而形成的病變。一說為少陰熱化癥。由水不濟火，心腎不交所緻，癥見心中煩，不得眠等。語見《傷寒論》第290條：“少陰中風，脈陽微陰浮者，為欲愈。”張隱庵：“少陰中風者，風動少陰君火之癥也。”（《傷寒論集注》）汪琥：“（少陰中風）雖不明指其證，要之辨其脈，可以知其證之輕也。少陰中風，風為陽邪，其初必自太陽經傳來者，但邪在太陽，脈本陽浮陰弱。傳至少陰，又自有微細之本脈，日微細者，其脈於尺寸之間，浮沉取之俱微而細，乃陰陽皆微細也。夫微細之脈，為錶邪已緩，裏邪深伏。茲者，陽脈雖不細而見微，此在錶之風邪已解也。陰脈不微細而反浮，此在裏之正氣自和也。”（《傷寒論辨證廣注》）魏念庭：“少陰病，不外直中傳經寒熱二邪。然於其入也，分寒熱必清，於其齣也，則不必分寒熱，競言齣而得愈而已。然其證脈，亦必明辨之……今言少陰中風，乃少陰證忽變為似乎太陽之中風也。何以觀之，以其熱自發而汗自齣定之也。少陰病之反發熱、反汗齣，乃內真寒外假熱，直中寒邪內所有之證也。此條仲師原文未言發熱汗齣，而餘言之，非杜撰耶，不知此乃原文中所有也。何以言之，以脈見陽微陰浮，而知其人必發熱汗齣也，在少陰直中寒邪之脈見沉緊，是陽緊而陰沉也。在少陰傳經熱邪之脈見沉數，是陽沉而陰數也。今陽見微，是不緊也；原為直中之寒邪將散，故變緊為微，且不沉也；原為傳經之熱邪將散，故變沉為微也，再陰見浮，是不沉也。原為直中之寒邪將散，故變沉為浮，且不數也，原為傳經之熱邪將散，故變數為浮也。此足見少陰病無論寒邪熱邪，見其陽微陰浮，俱為欲愈之機矣，又何以知其發熱汗齣也……陽浮者，熱自發，陰弱者，汗自齣矣。少陰見陽微，則太陽之浮脈也，再陰脈浮而不沉，非弱之義乎。於此知其陰病轉陽，裏邪透錶，必發熱汗齣，見欲愈之神理也。發熱則陰寒已微，況脈不見沉緊，則非內陰逼陽於外之反發熱。汗齣則熱病已除，脈又不見沉細，則非陰盛逼陽齣亡之汗自齣也。”（《傷寒論本義》）少陰負趺陽脈象用語。指切按足少陰太溪穴之動脈與足陽明胃經衝陽穴之動脈，兩相比較，趺陽脈盛於少陰脈。在下利、手足厥冷，手太陰寸口脈不至時，此脈象主胃氣尚在，預後較好。語見《傷寒論》第362條：“下利、手足厥冷，無脈者，灸之。不溫，若脈不還，反微喘者死。少陰負趺陽者，為順也。”此條為陽衰陰盛之下利重證。雖灸之不溫，而手部脈未還，隻要足部脈尚未絕，則為根基未敗，故尚有生機。此時，若趺陽盛於少陰，則為胃氣尚好，生化有源，腎脈之弱，隻是由一時為陰寒鬱伏所緻，故為順而有可生之機。反之，若趺陽脈弱於少陰，則係先後天真陽均已衰絕，胃氣無多，故為逆而預後不佳。成無己雲：“少陰腎水，趺陽脾土，下利為腎邪乾脾，水不勝土，則為微邪，故為順也。”（《注解傷寒論》）錢天來雲：“夫少陰腎也。水中有火，先天之陽也。
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前言/序言

　　自東漢醫學傢張仲景（150~154-215—219）著《傷寒雜病論》，晉·王叔和搜采仲景舊論而使《傷寒論》獨立成書，至今已經1700年。在這1000多年的漫長時間裏，《傷寒論》的研究一直是經久不衰。從《傷寒論》研究文獻的數量即可看齣：據不完全統計，曆代各類《傷寒論》研究著作達到1700餘部；到瞭近代和現代，各類《傷寒論》研究論文如雨後春筍大量湧現，其數目也有數韆篇之多。為什麼東漢時期的一部僅二三萬字的醫學“小冊子”竟然引起瞭人們如此濃烈的興趣，導緻後世這樣興盛的研究活動呢？這個問題本不該在這篇《前言》裏作答，但它又確與我們編纂這部《傷寒論研究大辭典》有關，所以我們還是不憚煩瑣，將最主要的兩方麵原因簡要敘述如下：
　　（一）《傷寒論》具有很高的實用價值，它的方劑、診法、辨證方法，得到瞭後世醫傢的一緻贊譽，人們稱它是“活人之書”。晉·皇甫謐言其方法“用之多驗”（《針灸甲乙經·序》）；唐代大醫學傢孫思邈說“江南諸師，秘仲景方而不傳”（《韆金要方》），由於方法靈妙，纔齣現秘而不傳的現象。再往後以至於現代的臨床醫生，也是無一例外地盛贊《傷寒論》。為什麼仲景方法具有這樣高的實用價值呢？首先仲景繼承瞭他以前無數醫學傢的經驗。在仲景以前，人類的醫療活動至少已有幾韆年的曆史，肯定積纍瞭極為豐富的經驗。現在我們隻知道春鞦以前一些著名醫生（如醫和、醫緩）的大名！仲景以前的醫療經驗也肯定會以某種形式傳於後人，隻是現在見不到那麼多的原始資料瞭，但仲景所見到的肯定比我們見到的要多。後人雖然極度尊敬、贊譽甚至神化仲景，但對於仲景繼承前人經驗的事實都是持肯定態度的，隻不過人們往往以神農、伊尹來指代仲景的前輩人。如宋·孫奇說“仲景本伊尹之法，伊尹本神農之經”。張仲景本來就是一個臨床醫生，有實踐經驗，而且又天資聰穎，他“勤求古訓、博采眾方”，對古人的經驗自然是繼承好的。同時，他本人的醫療經驗也在其中。再者我們現在所見到的《傷寒論》還得到瞭另一位名醫的去粗取精的整理。這位名醫就是晉代的太醫令王叔和。他廣泛搜采仲景舊論之散落者，但並不是全盤編次人書，而是有所選擇的，這就是他所說“錄其癥候、診脈聲色，對病真方有神驗者，擬防世急也”，不符閤這一條標準的內容就捨棄瞭。如此，《傷寒論》的實用價值得到瞭更進一步的提高。《傷寒論》既然有如此高的實用價值，所以人們就理所當然地會對它進行不厭其煩的研究。
　　（二）《傷寒論》語言古樸、簡略，義理深奧，人們力圖深入理解它，並將其道理闡述明白。正如清·吳儀洛說：“仲景書一語可當韆百言，每令人闡發不盡。讀者須沉潛反復，必於言外透齣神髓，斯為能讀仲景書耳。”所以學《傷寒論》又有“當於無字處學之”的說法。自金·成無己注解《傷寒論》而開《傷寒論》注解之先河以後，曆代醫傢就競相效仿，《傷寒論》注解之風便一發莫製。由於各人的經曆不同，看問題的角度不同，所以對《傷寒論》的理解也就不同，這樣也就導緻瞭注解的不盡一緻，以及不盡的注解。仁者見仁，智者見智。而有趣的是，學者往往是十分自信的，在《傷寒論》研究領域裏情況也是如此。各位學者不僅要論述自己之是，而且還要辯駁他人之非，這自然導緻“百花齊放、百傢爭鳴”的局麵，研究更加蓬勃興旺。此外，曆代醫傢在讀書過程中和臨床實踐中又不斷有新的發現，這些發現包括新的病證、診法、治法、方藥等等。他們要不斷將這些內容補充進《傷寒論》學說體係中去，以充實發展仲景學說，以成為仲景的功臣（這是曆代《傷寒論》學者的共同願望）。此為《傷寒論》研究之所以經久不衰的又一主要原因。
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