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編輯推薦

勒龐可能是世界上衊視群體的人，同時也是瞭解群體的人。
　 他在1895年完成的《烏閤之眾》以預言傢般的洞察力，幾乎成功描述瞭此後一百多年間所有震蕩世界的重大事件。包括兩次世界大戰和眾多的民主革命或群眾運動。
　　有人指責勒龐關於群體與領袖的理論曾被希特勒、墨索裏尼等獨裁政權所用。但戴高樂、丘吉爾、羅斯福也從中悟到瞭不少道理。時至今日，任何個人或者團體，齣於任何目的希望瞭解群體心理和行為模式，《烏閤之眾》仍然是經典，已被翻譯成近20種語言。本書顛覆瞭人們通常對群體的認識，將群體的特點剖析得淋灕盡緻。

內容簡介

《烏閤之眾》是法國著名社會心理學傢古斯塔夫.勒龐的重要著作，該書首次齣版於1895年，迄今已有一百多年的曆史，被譽為大眾心理學的開山之作。該書深入淺齣地剖析瞭群體的種種特點及其成因，精緻地描述瞭集體心態，對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學的思考發揮瞭巨大影響。作者在書中以預言傢般的洞察力，成功描述瞭此後一百多年間包括兩次世界大戰和眾多民主革命或群眾運動等幾乎所有震蕩世界的重大事件。本書深刻影響瞭弗洛伊德、榮格、托剋維爾等學者以及羅斯福、丘吉爾、戴高樂等政治人物，至今仍在國際學術界有廣泛影響，是群體行為研究者的必讀經典。

作者簡介

古斯塔夫·勒龐GustavLeBon（1841－1931）法國社會心理學傢、社會學傢，群體心理學的創始人，有“群體社會的馬基雅維利”之稱。著有《各民族進化的心理學規律》《法國大革命和革命心理學》《戰爭心理學》等一係列社會心理學著作，其中以《烏閤之眾》為著名，被翻譯成數十種語言，在國際學術界有著廣泛影響。

精彩書評

　　勒龐的《大眾心理研究》是一本當之無愧的名著，他極為精緻地描述瞭集體心態。
　　——奧地利精神分析學創始人弗洛伊德

　　心理學領域已經寫齣的著作中，zui有影響者，非勒龐的《烏閤之眾》莫屬。
　　——美國社會心理學大師奧爾波特

　　勒龐的這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻。
　　——美國社會學傢墨頓

　　勒龐zui早有效闡明瞭“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始衝動、幼稚行為和犯罪傾嚮的突然爆發”的實相，從而“給予作為古典民主學說和關於革命的民主神話基礎的人性畫麵沉重一擊”。
　　——美國創新理論大師熊彼特

　　我近來讀瞭兩本書，覺得都很有意思，可以發人深省。他們的思想雖然消極，確並不令我怎麼悲觀，因為本身不是樂天傢，我的意見也是差不多的。其中的一部是法國勒龐著的《烏閤之眾》
　　——周作人《談虎集》

目錄

序 001
引言：群體的時代 001
第一捲　群體心理
第一章　群體的一般特徵——群體精神統一的心理
定律 010
第二章　群體的情感與道德 022
第三章　群體的觀念、理性思考能力和想象力 045
第四章　群體信仰的宗教形態 057
第二捲　群體的觀點與信念
第一章　群體觀點與信念的間接因素 064
第二章　群體觀點的直接因素 084
第三章　群體的領袖及他們的說服方法 100
第四章　群體觀點與信念可變性的局限性 124
第三捲　不同群體的分類和描述
第一章　群體的分類 136
第二章　犯罪群體 142
第三章　刑事陪審團 148
第四章　選民群體 157
第五章　議會 168

精彩書摘

　　提要：當今時代的演變/文明的巨大變革是民族思想改變的結果/群體力量的現代信仰/它轉變瞭歐洲國傢的傳統政治政策/大眾階級是如何興起的，以及他們行使權力的方式/群體力量的必然結果/除瞭破壞性作用以外，群體無法發揮其他作用/舊文明的解體就是群體作用的結果/對群體心理的普遍忽視/研究立法者和政治傢群體的重要性
　　乍看之下，文明變更之前的大動蕩，比如羅馬帝國的覆滅和阿拉伯帝國的建立，似乎更多的是通過政治改革、外敵入侵或朝代更迭完成的。但是關於這些事件的細緻研究錶明，在錶麵原因之下，真正的原因是人們觀念的巨大轉變。真正的曆史動亂並不是那些以壯觀和暴力景象讓我們為之驚嘆的事件。文明更新過程中僅有的重大變化就是，受其影響的觀念、理念和信念的變化。那麼，令人難以忘記的曆史事件就是人類思想中看不見的變化所産生的看得見的影響。這些事件之所以如此罕見的原因在於，人類所具備的最穩定屬性就是其世代相傳的思想根基。
　　當今時代是人類正經曆思想轉變的重要時期。
　　這種轉變包含兩個基本要素：第一個要素是，我們文明的一切所根植其中的宗教信仰、政治信仰和社會信念的毀滅。第二個要素就是，現代科學和工業發明所創造的全新生存條件和思想條件。
　　盡管過去的觀念已經被毀滅，但它們仍然十分有力，而且將它們取而代之的觀念仍在形成過程中，因此當前的這個時代是一個充滿轉變而又混亂的時期。
　　到現在為止，這種混亂的時期最終會演變成什麼樣子還很難有定論。在建成繼承我們自己意願的社會之後，其基本觀念會是什麼呢？目前，我們對此尚不可知。但有一點非常明確，那就是無論未來社會的組織法則是什麼，都必須要考慮到現代幸存的主權，那就是群體的力量。在以前被視為沒有討論餘地的許多觀念的廢墟之上，以及在當今許多連續革命的根源曆經滄桑或一度腐爛並已遭到破壞之後，這種力量已成為它們的替代品，而且看起來注定要將它們全部吸收。雖然我們的古老信念搖搖欲墜且正在慢慢消失，雖然社會的老一輩中流砥柱正逐漸放棄，但是群體的力量卻是唯一不存在恐嚇的力量，而且其聲望還在繼續提高。然而，我們將要進入的時代纔是一個真正的群體時代。
　　在一個世紀以前，僅僅是歐洲國傢的傳統政策以及君主之間的競爭就構成瞭事件的主要因素。大眾的觀點幾乎沒有任何作用，而且常常是毫無影響。而現如今，以往沒有影響力的政策傳統和統治者的個體傾嚮以及競爭對手都發揮瞭重要作用；與以往相反，大眾的聲音已經開始凸顯齣其優勢。而正是這種聲音讓他們的國王認真聆聽他們的意見。目前，民族的命運掌握在大眾手中，而不是君主議會的手中。
　　大眾階級進入政治生活——也就是說，他們在現實中轉變成統治階級——是我們所在這個轉變時代的最顯著特點。
　　自引入普選權以來，這種製度已實施瞭很長一段時間，但是其影響卻微乎其微，因此或許並不像人們所想的那樣，普選權並不是政治力量轉移的特徵。民眾權力的漸進式增長首先發生在某些觀念的傳播之時，隨後慢慢植入到人們的思想之中，然後通過個體的逐漸聯閤而實現理論設想。通過個體的聯閤，群體會獲得關於他們的信念，而且如果不是特彆不公正的話，這些利益的定義就會非常明確，然後群體就會意識到他們的力量。
　　在權力一個個逐漸崩塌之前，民眾已相繼成立瞭多個集團；他們還創辦瞭工會，而且這些工會不顧及所有的經濟法規定而執意要調整工人的勞動條件和薪資水平。另外，他們還迴到瞭議會，議會雖然負責為政府授權，但其議員卻完全缺乏自主性和獨立性，因而常常成為民眾在委員會中的發言人。
　　如今，民眾的要求變得越來越清晰且明確，而且這些要求完全不亞於完全摧毀當今現存社會的決心，他們的目的是迴到原始共産主義，即文明破曉之前所有人類群組的正常狀態。其中，這些要求包括，勞動力工作時間的限製和礦井、鐵路、工廠和土地的國有化、所有産品的平均分配，以及為大眾階級的利益而消除上層階級。
　　而與之相反的是，不適應於理性思考的群體很快就采取瞭行動。因此，他們便形成瞭現在的組織並擁有瞭巨大的力量。而且，那些在我們的見證之下所發展形成的教條將很快具備那些古老教條的力量；這種力量就是，沒有任何討論餘地的殘暴專橫與至高無上的力量。不久之後，君權神授將要被民權神授所取代。
　　深受中産階級青睞的作傢很好地展現瞭他們有些狹隘的思想、稍顯刻闆的觀念、相當膚淺的懷疑主義，而且他們有時還會錶現齣過度的利己主義，而麵對這種新力量的興起，那些作傢們不免為之憂慮與惶恐；而且為瞭消除人們思想混亂的局麵，他們在絕望中轉而求助於之前所衊視的宗教的道德力量。他們跟我們談論科學終將破産，讓我們懺悔並提醒我們真理的教誨。
　　但是這些新的皈依者卻忘記瞭，所有的這些都為時已晚。如果他們真的曾被上帝的恩典感動過，類似的做法不可能會對民眾産生相同的影響，因為他們並不關心這些新的宗教皈依者所麵臨的睏境。今日的民眾否定瞭他們昨日所想嚮其告解的神明，而且還為摧毀他們貢獻瞭一己之力。無論是牧師還是普通人，他們都沒有力量迫使時光倒轉並讓人們的思想變迴從前。
　　在目前的知性混亂或在混亂中萌芽的新力量的形成過程中，科學並沒有破産，而且科學界也不用為此而承擔責任。科學為我們帶來真理，或者至少為我們帶來瞭我們智力所能掌握的相關領域的知識；科學從未承諾過為我們帶來和平或幸福。科學自視清高地對我們的感受漠不關心，對我們的哀歌充耳不聞。我們要努力與科學共生，因為沒有什麼能夠將已經被毀滅的幻想復原。
　　雖然各民族都能看到的普遍徵兆嚮我們錶明瞭群體力量的快速增長，而且不容許我們假定這種增長注定要在不久之後就停止。無論我們將要麵對什麼樣的命運，我們都必須服從。而且，所有關於這一點的理性思考都不過是一場白費力氣的爭論罷瞭。當然，群眾力量的齣現有可能會標誌著西方文明進入最後的階段之一，然後完全返迴到睏惑和混亂似乎總是領先於新社會誕生的那些時期之中。但是，這種結果是可以避免的嗎？
　　到目前為止，這些對衰敗文明的徹底摧毀已經成為民眾最主要的任務。事實上，我們並非直到今天纔能追蹤到這些蛛絲馬跡。
　　曆史告訴我們，自從文明賴以棲息的道德力量失去優勢的那一刻起，那些被言之有理地稱之為野蠻人的無意識殘忍群體最終將會導緻其群體的解體。至今，文明仍僅由少量的知識貴族所創造並受其指導，文明的主人從來就不是群眾。群眾僅在毀滅文明時纔能發揮作用，而且他們的規則總是等同於野蠻人階段。一種文明涉及固定規則、秩序、從本能到理性的過渡、為未來的深謀遠慮以及文化的發展程度——群體已錶明，他們無法實現所有的這些條件。由於他們力量中純粹的破壞本性的存在，群體的錶現就像那些可加快虛弱或死亡身體分解的微生物一樣。當文明的結構開始潰爛，民眾總能讓其走嚮最終衰敗。正是在這樣的時刻，他們的主要任務顯露無遺，而且也是在這個時候，數字哲學暫時成為唯一的曆史哲學。我們的文明是否也麵臨著同樣的命運？在這種情況下，我們有理由為此擔心，但是到目前為止，我們還不能確定。
　　……

前言/序言

　　在本書中，我們要研究的是群體的心理特徵。
　　遺傳會賦予個體其種族的某些共同特徵，而這些共同特徵則構成瞭該種族的心理特徵。但我們的研究結果錶明，當這些個體因某種行為而聚集到一起的時候，他們的聚集行為會産生一種新的心理特徵並疊加到種族特徵之中，但是這些新的心理特徵有時又與他們的種族特徵大相徑庭。
　　在人們的生活中，有組織的群體總是發揮著重要作用，但是這種作用從未如此重要過。當今世界的主要特徵之一就是，個體的意識行為已被群體的無意識行為所取代。
　　我已盡我所能地嘗試用一種純科學的方式，即在不受到其他觀點、理論和學說影響的情況下，努力找到一種方法來研究群體所體現齣來的難題。我相信，尤其是在當前這種情況下，也就是在應對大傢都十分關注的問題時，這種方法是發現真理的唯一方式。如果一個科學傢想要驗證某種現象，那麼他就不應該考慮他的驗證行為是否會傷害一些利益群體。著名思想傢高布利特·德阿爾維耶拉（Gobletd'Alviella）在其最新發錶的作品中錶示，他並不屬於任何一種現代學派，而且就某些結論而言，他有時還會與現代學派持相反意見。我希望本書能得到大傢的關注並引起大傢的深刻思考。我認為，要想歸屬於某一種學派，就必然要帶有一些偏見或成見。
　　但我還是要嚮各位讀者們解釋一下，為什麼大傢會發現我從自己的研究中所得齣的結論在一開始被認為是不成立的。比如說，在注意到所研究群體的極度自卑心理之後，我為什麼還是會肯定地說：盡管群體極度自卑，但是乾涉他們的組織還是非常危險的。
　　其原因在於，通過對曆史真相的細緻研究，我始終發現，社會組織在各個方麵和所有的生命體一樣復雜，我們沒有任何權力強迫他們經曆那些齣乎意料而又影響深遠的轉變。有時候，自然會采取一些激進措施，但其方式絕不落後於我們，這說明對於一個民族而言，最重要的就是對重大變革的狂熱，而無論這種變革在理論上看起來是多麼精妙。隻有當突如其來地改變某一民族的特徵時，這些變革纔是有用的。但是，隻有時間纔有這種力量。人總會受到思想、情緒和習俗的支配——這些事情就是我們自身的本質所在。而製度與法律則是我們性格的外在錶現，它們都是我們需求的錶達。因此，製度和法律無法改變我們的性格。
　　如果要研究社會現象，那必須不能忽視那些造成這些現象存在的民族。從哲學的角度來看，這些現象可能具有絕對價值；但在實踐中，它們僅具有相對價值。
　　因此，在研究社會現象時必須依次考慮到它截然不同的兩個方麵。於是我們就會看到，純粹理性與實踐理性的學說往往是背道而馳的。而且，這一區彆幾乎可見於所有的數據，甚至是物理規律之中。從絕對真相的觀點來看，立方體和圓都是恒久不變的幾何圖形，而且它們也都有嚴格的公式定義。但是從這些幾何圖形在我們眼中所留下的印象這一角度來看，它們又可以被看作各種各樣的不同形狀。通過透視觀察，一個立方體可以轉變成一個棱錐或者一個正方形，而一個圓又可以轉變成一個橢圓或一條直綫。而且，對於這些虛假形狀的考慮遠比這些真實形狀的考慮更加重要，因為我們所看到的以及我們通過攝影或圖片所復製齣來的正是而且也隻有這些虛假圖像。
　　在某些情況下，虛假比真實包含瞭更多的真相。如果要以其準確幾何形式來呈現物體，那麼可能會毀滅其物質的本質或者導緻物體變得無法辨認。想象一下，如果我們生活在一個隻能復製或拍攝物體但卻無法觸碰物體的世界中，人們將很難獲得關於物體形式的準確觀點。而且，關於這一形式的知識隻有少數人纔能瞭解，因此這種知識的存在便沒有瞭重要意義。
　　研究社會現象的哲學傢應該牢記，實踐價值與這些理論價值是同時存在的，而且就文明的演變而言，實踐價值纔是至關重要的。認識到這一事實之後，他們應該會非常謹慎地對待邏輯最初強製他們所得到的結論。
　　除此之外，還有很多的其他動機也導緻瞭他們的這種保留態度。社會事實是非常復雜的，我們無法從整體上把握它們並預知它們的相互影響會産生怎樣的作用。而且看起來，這些可見事實的背後有時會隱藏著成韆上萬的不可見原因。可見的社會現象好像是大量無意識作用的結果，而這種結果通常已超齣我們的分析範圍。我們可以把看得見的現象比喻成海浪，而這些海浪就是海底深處我們未知事物在海麵上的錶現。就他們的大多數行為而言，群體會錶現齣少見的自卑心理；但是還有一些其他行為看起來是受到瞭神秘力量的指引。古人將這些神秘力量稱為命運、本性或者天意，而我們則稱之為死神之音，盡管我們會忽視它們的存在，但它們的力量卻是不容小覷的。有時候，這種力量就像一些民族的內在潛力一樣為他們指引方嚮。比如說，還有什麼是比語言更加復雜、更富有邏輯和更加絕妙的嗎？但是，如果不是群體無意識天賦的産物，這種美好而又有組織性的産物又來源於何處呢？
　　學識淵博的學者和受人尊敬的文法傢能做的也就是記下語言法則罷瞭，因為他們完全沒有能力創造語言。即便是偉人的思想，我們能確定這些想法完全是齣於其本人嗎？毋庸置疑，這些想法都是個體的思考成果，但是，不正是群體的天賦特徵為個體的大腦拂去瞭塵土，並為他們的思想提供瞭賴以生存的土壤嗎？
　　無疑，群體總是無意識的，但是這種無意識或許正是他們的秘密力量之一。在自然界中，那些隻受本能控製的生命體所完成的那些壯舉的復雜程度往往令我們感到震驚。理性是人類近年來纔具備的一種屬性，而且對於嚮我們揭露無意識法則而言還尚不完美，所以還需要進一步發展纔能獲得其地位。在我們的所有行為中，無意識所發揮的作用是非常巨大的，而理性所發揮的作用是非常小的。無意識就像是一種不為人所知的力量。
　　那麼，如果我們希望能留在學科與知識之間的狹窄但卻安全的界限之內，而不想陷在模糊的推測和蒼白的假設之中，我們要做的很簡單，就是注意我們身邊的這些現象，並將我們自己限製在這些考慮之內。一般說來，我們從研究中所得齣的每一個結論都不夠成熟，因為在這些現象背後，我們可以清楚地看到其他我們還尚不明瞭的現象，而且或許這些現象背後還隱藏著我們並未察覺到的其他現象。

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