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本书已被中央人民广播电台“中华之声-两岸书香”、“中华之声-藏也藏不住”、“神州之声-藏也藏不住”、“文艺之声-文艺大家谈”以及“文艺广播-品味书香”等栏目选中，由作者亲自揭秘本书精彩内容及创作故事
内容简介
《山海经》自古被称为奇书、怪书。其作者何人？成书何时？是志怪小说，还是地理宏著？是神话文献，还是宗教巫书？两千年来，纷纷扰扰，争论不休。本书是对《山海经》的训诂，以郭璞《山海经注》（四库本）为底本，以对原著的校诠为主要内容，同时创新性地编纂了近18万字的《山海经万物纲目》及11款《山海经寰宇全图》，旨在引导、带领新一代读者，在新的社会认知和历史环境下，以更加全面、轻松、与时俱进的方式和视角重读《山海经》，以更加开阔的思路和科学观点充分挖掘其综合价值及文化传承。
《山海经万物纲目》是对《山海经》中提到的所有物产和鬼神形象等信息的纲目式汇编。致力于恢复《山海经》华夏上古百科全书的经典形象，借鉴了《本草纲目》的编写体例，将原书中提到的物产、动物、植物等按类别划分为水、土、金石、草、谷、菜、果、木、服器、虫、鳞、介、禽、兽、禺等十五部；将游魂灵怪分为怪、神两部；将文中所载疾疫编成主治一部。所有事物又分释名、经云、图赞、集解等多条，并注明其在《山海经》中的详细出处或分布情况，是对《山海经》的横向训诂和延伸阅读。
作者简介
刘滴川，北京市西城区人，撰稿人。从事文学创作和新石器、先秦、两汉艺术史、文学史、瘟疫史研究，发表过多篇论文，著有长篇小说《填海》等。
内页插图
精彩书评
★本书正编，可得七十万言，循古籍整理之规矩，会前代研治之创获，存文存图，有考有解，凡所特见，则列案语以补充之。每节原文下，则有《练字》以校订异文，解释词语，多引字书及前贤训读，使文意明白，寓意清晰，梳理先说，嘉惠后学，用力之勤，发明之富，皆显而易见，读者亦不难体会。另列《通变》以作原文之今译，变拗峭古文为时习之白话，方便今学，程功不易。
——复旦大学文学史专家陈尚君
★泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如。
——陶渊明
★庄生有云：“人之所知，莫若其所不知。”吾于《山海经》见之矣。
——（晋）郭璞
目录
刘滴川《山海经校诠》序陈尚君
刻《山海经校诠》序刘滴川
导读
山经
山海经第一（卷一）/3
南山经
山海经第二（卷二）/58
西山经
山海经第三（卷三）/171
北山经
山海经第四（卷四）/260
东山经
山海经第五（卷五）/305
中山经
海经
山海经第六（卷六）/497
海外南经
山海经第七（卷七）/539
海外西经
山海经第八（卷八）/576
海外北经
山海经第九（卷九）/611
海外东经
山海经第十（卷十）/634
海内南经
山海经第十一（卷十一）/657
海内西经
山海经第十二（卷十二）/687
海内北经
山海经第十三（卷十三）/720
海内东经
大荒经
山海经第十四（卷十四）/749
大荒东经
山海经第十五（卷十五）/782
大荒南经
山海经第十六（卷十六）/816
大荒西经
山海经第十七（卷十七）/856
大荒北经
海内经
山海经第十八（卷十八）/889
海内经
精彩书摘
山海经第一（卷一）
南山经
南山经一之首曰山二。其首曰招摇之山三。临于西海之上四，多桂五，多金六、玉七。有草焉，其状如韭八而青花九，其名曰祝馀一〇，食之不饥。有木焉，其状如榖一一而黑理一二，其花一三四照一四。其名曰迷榖一五，佩之，不迷。有兽焉，其状如禺一六而白耳，伏行人走，其名曰狌狌一七，食之，善走。丽一八之水出焉，而西流注于海，其中多育沛一九，佩之，无瘕二〇疾。
练字
一、［王念孙注］《文选头陀寺碑文》注引无经字。
二、山［吴任臣注］今本作鹊，《三才图会》有鹊山之神，即此山也。又济南汝宁、太原顺德，皆有鹊山。《搜神记》：“仲子隐于鹊山。”盖济南鹊山。《通鉴》：李世民与窦建德战西薄汜水南，属鹊山，汝宁鹊山也。非此。［郝懿行注］任昉《述异记》作雀山，《文选》注王巾《头陀寺碑》引此经作鹊山。［杨慎注］旧本作，近刻本改作鹊，此等古字，宜存之甚矣，今人之妄也。［袁珂注］《太平御览》卷五〇引此经亦作鹊山；，古鹊字。［滴川案］音作雀。通鹊、雀。李吉甫《元和郡县图志河东道四》云：“内丘县，古邢国地，在汉为中丘县，属常山郡。晋于此立中丘郡，石赵改为赵安县。后魏孝文帝复立中丘县，隋室讳‘忠’，改为内丘。开皇三年属赵州，大业二年改属邢州。山，在县西三十六里。昔扁鹊同虢太子游此山采药，因名。”鹊山，《汉书地理志》作蓬山，《乐史》作蓬鹊山。内丘县，今隶属河北省邢台市，地处河北省西南部，太行山东麓，鹊山即在此也。
三、招摇之山［吴任臣注］王崇庆《释义》云：“既曰鹊山，又曰其首曰招摇之山，是一山而二名，或两山相并也。”任昉《述异记》曰：“招摇山亦名鹊山。”
四、［郭璞注］在蜀伏山，山南之西头，滨西海也。
五、桂［郭璞注］桂叶似枇杷，长二尺余，广数寸，味辛，白花，丛生山峰，冬夏常青，间无杂木。《吕氏春秋》曰招摇之桂。［吴任臣注］王会解：“自深桂注自深南蛮也。”《楚辞》（《楚辞远游》——滴川）：“嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣。”《山海经图赞》曰：“桂生南裔，拔萃岑岭，广莫熙葩，凌霜津颍，气王百药，森然云挺。”［滴川案］桂树，亦名肉桂、菌桂。《说文》云：“桂，江南木，百药之长。”《楚辞离骚》云：“杂申椒与菌桂兮。”见《山海经万物纲目木部桂》。
六、金［滴川案］金属矿石。《韩非子·内储说》云：“采金之禁：得而辄辜磔于市。甚众，壅离其水也，而人窃金不止。”见《山海经万物纲目金石部金》。
七、玉［滴川案］美石，石之玉化者也。《说文》云：“玉，石之美有五德，润泽以温仁之方也。”《诗经小雅鹤鸣》云：“它山之石，可以攻玉。”见《山海经万物纲目金石部玉》。
八、韭［郭璞注］璨曰：“韭，音九。”《尔雅》云：“霍山亦多之。”［滴川案］野韭、山韭，同下文之祝馀。郭注《尔雅》所云之“霍山”，在昔洪洞县。李吉甫《元和郡县图志河东道一》云：“霍山，在县东北三十里。”洪洞县今隶属山西省临汾市，霍山为洪洞县、古县之界。见《山海经万物纲目菜部祝馀》。
九、花［滴川案］《四库全书》本《山海经》作花，余者多作“华”。花古通“华”。《说文》云：“华，荣也。”《尔雅释草》云：“木谓之华，草谓之荣。”《诗周南桃夭》云：“桃之夭夭，灼灼其华。”
一〇、祝馀［郭璞注］或作桂茶。［吴任臣注］《骈雅》曰：“祝余，疗饥草也。”徐氏《蹇修赋》云：“采石蕈以夕春兮，羞祝余以鼌铺。”《图赞》云：“祝荼嘉草，食之不饥。”即此。［滴川案］多星韭，又名山韭菜、黑花韭。同上文韭，实为一物。朱橚《救荒本草》云：“生荒野中。形状如韭，苗叶极细、弱。叶圆，比柴韭又细小。叶中撺葶，开小粉紫花，似韭花状。苗叶味辛。”甘，平，散淤止痛，拔异物，止痒。见《滇南本草》。李时珍云《本草纲目菜部&山韭》：“山中往往有之，而人多不识。形性亦似家韭相类，但根白，叶如灯心苗耳。”见《山海经万物纲目菜部祝馀》。
一一、榖［郭璞注］榖，楮也，皮作纸。璨曰：“榖亦名构，名榖者以其实如榖也。”［郝懿行注］陶弘景注《本草经》云：“榖即今构树是也。”榖构古同声，故榖亦名构。［滴川案］榖音作古。构树，落叶乔木，古称“楮”，楮实（《本草纲目》），谷桑、楮桑（《诗疏》）、斑谷（《本草图经》）、楮桃树（《救荒本草》）、酱黄木(《岭南采药录》)，皆此物也。段成式《酉阳杂俎》载：“谷田久废必生构。叶有瓣曰楮，无曰构。”《诗疏》载：“江南人绩其皮可织布。”李时珍《本草纲目木部楮》云：“楮实：味甘，性寒，无毒。治阳痿水肿，益气生肌明目。”见《山海经万物纲目木部榖》。
一二、［郝懿行注］《文选头陀寺碑文》引此经无“理”字。
一三、华［郭璞注］言有光焰也，若木，华赤，其光照地，亦此类也。见《离骚经》。［袁珂注］华：光华。［滴川案］《诗齐风著》云：“俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。”孔颖达疏：“华谓色有光华。”《淮南子墬形》云：“末有十日，其华下照地。”高诱注：“华，独光也。”
一四、四照［吴任臣注］梁简文帝《相宫寺碑》（《艺文类聚相宫寺碑》——滴川）：“四照吐芬，五衢异色。”梁元帝集：“苣乱九衢，花含四照。”又启（《艺文类聚谢东宫赉花钗启》——滴川）云：“昔住阳台，虽逢四照。”（《骈体文钞梁元帝为妾弘夜姝谢东宫赉合心花钗启》云：“夜姝昔住阳台，虽逢四照，曾游沣浦，惯识九衢。”——滴川）李百药赋：“翫四照于花丛。”庾子山启：“花开四照，惟见其荣。”又诗（庾信《任洛州酬薛文学见赠别》——滴川）：“五衢开辨路，四照起文烽。”王巾（非也，应作王屮——滴川）《头陀寺碑》（《文选头陀寺碑文》——滴川）：“九衢之草千计，四照之花万品。”《晋书》：“四照开春华，万宝成秋实。”（应出自《北齐书文苑》，云：“开四照于春华，成万宝于秋实。”——滴川）顾野王诗（顾野王《艳歌行》——滴川）：“争攀四照花，竞戏三条术。”王勃《乾元殿颂》：“四照霏红间，灵葩于右墄。”王氏《华平颂》（《四明文献集汉华平颂》，作者未详——滴川）：“五衢四照，未数山经。”《韵府群玉》云：“即若草木，其光四照。”本此。［滴川案］沉约《郊居赋》云：“开丹房以四照，舒翠叶而九衢。”《大唐西域记乌仗那国》云：“雪霏五彩，光流四照。”鲍照《芙蓉赋》云：“冠五华于仙草，超四照于灵木。”
一五、迷榖［吴任臣注］吴淑《木赋》：“迷穀，四照之异文；玉，五色之奇，《骈雅》曰：迷穀四照。杨榣七脊。”《述异记》云：“迷穀出招揺山。”《事物绀珠》云：“迷穀如楮而黑理。”王世贞骚曰：“佩迷穀之璀琅兮，修途向乎丛林。”吴国伦书云：“疑网暂撤，迷穀在躬。”《图赞》曰：“爰有奇树，产自招摇。厥华流光，上映垂霄。佩之不惑，潜有灵标。”［滴川案］见《山海经万物纲目木部迷榖》。
一六、禺［郭璞注］禺似猕猴而大，赤目，长尾，今江南山中多有，说者不了此物名。禺作牛字，图亦作牛形，或作猴，皆失之也。禺字音遇。［滴川案］禺：禺音玉。名果然，猕猴之属，树栖，状如猿，白面黑颊，多胡须而毛彩斑斓。《南州异物志》载：“交州有果然兽，其名自呼。状大于猿，其体不过三尺，而尾长过头。鼻孔向天，雨则挂木上，以尾塞鼻孔。其毛长柔细滑，白质黑文，如苍鸭胁边斑毛之状，集之为裘褥，甚温暖。”李时珍《本草纲目·寓类·果然拾遗》云：“果然，仁兽也。出西南诸山中。居树上，状如猿，白面黑颊，多髯而毛采斑斓。尾长于身，其末有歧，雨则以歧塞鼻也。喜群行，老者前，少者后。食相让，居相爱，生相聚，死相赴。《柳子》所谓仁让孝慈者，是也。古者画为宗彝，亦取其孝让而有智也。”见《山海经万物纲目寓部禺》。
一七、狌狌［郭璞注］狌狌，禺兽。状如猿，伏行，交足，亦此类也。见《京房易》。［吴任臣注］《淮南万毕术》曰：生生即狌狌也。《太微经》曰：“狌染齿于酒，忘其努取。”《图赞》曰：“狌狌似猴，走立行伏，櫰木挺力，少辛明目，蜚廉迅足，岂食斯肉。”［王念孙注］《类聚兽部》引作有兽人面，名曰狌狌。［滴川案］狌音作星。猩猩。《图赞》云：“狌狌之状，形乍如犬，厥性识往，为物警辨，以酒招灾，自贻缨罥。”见《山海经万物纲目寓部狌狌》。
一八、丽［郭璞注］音作几。［滴川案］南方古水名，发源于招摇山，西东向西，注入西海。
一九、育沛［郭璞注］未详。［滴川案］一说育沛即琥珀。章鸿钊《石雅珍异》云：“窃谓育沛即琥珀也。育沛与琥珀音相近。《本草纲目》引宋大明《本草》云：琥珀破结痂。则功用亦同。”又云：“琥珀率产海岸，而育沛亦见于丽注海之处，其产状又同，是育沛即琥珀无疑。”琥珀率产海岸，然多产于旧大陆北温带、亚寒带地区，今琥珀多产自抚顺、西亚及俄罗斯波罗的海沿岸，且今考古发现一未见先秦琥珀制品出土，二未见汉唐前北方以外地区使用琥珀之实证（仅见广汉三星堆遗址出土琥珀坠饰残件一片，系贸易所得），故以育沛为琥珀恐不确，应为水生植物，未详。见《山海经万物纲目草部育沛》。
二〇、瘕疾［郭璞注］瘕，蟲病也。［吴任臣注］《内经》癥瘕之疾。［滴川案］瘕音假。积聚症瘕。《素问空骨论》云：“任脉为病，男子内结七疝，女子带下瘕聚。冲脉为病，逆气里急。”《抱朴子用刑》云：“夫症瘕不除，而不修越人之术者，难图老彭之寿也。”刘昼《新论》云：“瘕疾填胸而不敢铍，虿尾螫跗而不敢斫。”李时珍《本草纲目主治积聚症瘕》云：“左为血，右为食，中为痰气。积系于脏，聚系于腑，症系于气与食，瘕系于血与虫，系于气郁，癖系于痰饮。心为伏梁，肺为息贲，脾为痞气，肝为肥气，肾为奔豚。”见《山海经万物纲目主治瘕》。
……
用户评价
我一直觉得，《山海经》是一部非常独特的著作，它的内容包罗万象，既有地理志的性质，又充满了神话色彩。这套《山海经校诠》真正做到了“寰宇全图”的理念，它不仅仅是对文字的梳理，更试图还原古人眼中的世界。书中的插图，虽然是现代绘制，但却最大限度地还原了古籍中的描绘，让人对书中提到的奇珍异兽、山川河流有了更直观的认识。 特别是“万物纲目”这一部分，它将《山海经》中的各种事物进行了系统性的归类和梳理，这对于理解《山海经》整体的知识体系非常有帮助。我常常在阅读过程中，对照着“万物纲目”来查阅，这种方法极大地提升了我阅读的效率和深度。它让原本零散的知识点变得井井有条，也让我看到了古人朴素而又宏大的世界观。
评分这套书的装帧和内容都十分精美，可以说是一部集学术性、收藏性和阅读性于一体的佳作。我个人非常看重书籍的排版和印刷质量，而这套书在这方面做得非常出色，阅读体验非常舒适，字体清晰，纸张也很有质感。 最让我印象深刻的是，它并没有将《山海经》“神化”，而是以一种极为严谨的态度来对待这部古籍，既保留了其神秘和浪漫的一面，又对其进行了理性的梳理和解释。这种平衡做得非常好，让我在享受阅读乐趣的同时，也能学到不少知识。对于想要深入了解中国古代神话、地理以及文化根源的读者来说，这套书绝对是不可多得的宝藏。
评分拿到这套书的时候，我最惊喜的莫过于那张随书附赠的《山海经寰宇全图》。这张地图简直就是对《山海经》内容的视觉化呈现，上面标注了书中提及的各种山脉、河流、国度，甚至还有那些神话生物的栖息地。虽然我深知这张地图是现代根据古籍推测绘制而成，但它依然给了我极大的震撼。 我花了好几个小时来仔细研究这张地图，对照着地图来阅读《山海经》的原文，感觉就像是在进行一场史诗般的探险。每当我读到一个地名或是一个传说，我都能在地图上找到对应的位置，这种沉浸式的阅读体验是我从未有过的。它让《山海经》不再是冰冷的文字，而是变成了一个生动、可触摸的地理空间。
评分从一个普通读者的角度来看，这套《山海经校诠》的出现，无疑是为《山海经》的研究和传播做出了巨大的贡献。书中详尽的校注和严谨的考证，让原本晦涩难懂的古籍变得易于理解。它不仅适合对《山海经》有一定了解的读者，也能够吸引那些初次接触这部著作的读者。 我特别喜欢书中对一些神话故事的解读，它不仅仅是简单地复述，而是尝试去挖掘故事背后的文化象征意义，以及它们在当时社会所扮演的角色。这种解读方式，让我对中国古代的思维方式和想象力有了更深的认识。它让我明白了，《山海经》不仅仅是一部奇书，更是一部反映古代中国人精神世界的重要文献。
评分作为一名对古代文献一直怀有浓厚兴趣的读者，我最近有幸拜读了这套《山海经校诠》。刚拿到手，就被这套书的装帧所吸引，厚重而典雅，充满了古朴的气息。翻开书页，字里行间流淌着古人的智慧和想象力，仿佛能穿越时空，置身于那个充满神秘色彩的世界。 我尤其欣赏的是这套书的“校诠”部分。它不像一些简单的翻译版本，而是对原文进行了细致入微的解读和考证。作者不仅解释了生僻的字词，更深入探讨了其中蕴含的地理、历史、民俗等文化信息。对于像我这样想要深入了解《山海经》的读者来说，这简直是福音。它不仅仅是阅读，更像是在进行一次知识的考古，每一次阅读都能发现新的细节和更深层的含义。
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