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內容簡介

　　該書不囿於某一國彆、派彆、部門的哲學，以盡量公正的態度麵對和探究人類的哲學智慧，由淺入深地導引讀者從“宮牆外望”到“初識門庭”，生成關於哲學世界的基本圖景。該書在探討哲學的誕生、哲學與智慧、哲學與時代、哲學與思維、哲學與文明、哲學與民族、哲學的基本問題與派彆的基礎上，分世界觀與本體論、認識論與知識論、曆史觀與曆史哲學、價值觀與價值哲學、人性論與人的哲學等部分介紹瞭哲學的基本內容，並附有國內外80位著名哲學傢的思想簡介。與一般哲學普及讀物不同，該書在力求淺顯、生動的同時，具有鮮明的學術性和前沿性，大量引證哲學史上的名傢觀點，介紹和反映哲學的*新進展。該書可作為大學一年級新生的哲學入門教材，也適閤其他哲學愛好者閱讀。

作者簡介

　　瀋湘平，男，漢族，湖南瀏陽人，哲學博士，北京師範大學哲學與社會學學院博士生導師，教育部重點研究基地北京師範大學價值與文化研究中心兼職研究人員，中宣部思想政治研究所特約研究員。主要從事哲學理論、唯物史觀方麵的研究。已齣版《理性與秩序——在人學視野中》（2003）、《全球化與現代性》（2003）、《鄧小平的思維世界》（2004）等學術專著，主編全國高職高專教材《馬剋思主義哲學原理》（2005），主編《社會熱點解讀》（2003、2004），主持國傢社會科學基金項目和霍英東青年教師基金項目各1項，已在《哲學研究》等刊物發錶學術論文100餘篇。

目錄

前言:從宮牆外望到初識門庭………………………………………(1)
日常生活中人們對哲學的印象/《哲學導論》的齣場/《哲學導論》的功能/
第一講哲學的齣場…………………………………………………(1)
一人在世界中……………………………………………………(2)
在世是人最基本的狀態/人在世與萬物的差彆/人體悟到在世的有限:渺小與短暫/人追求無限:偉大與不朽/二人把握世界的方式……………………………………………(7)
人類把握世界的不同方式:神話、宗教、常識、藝術、科學/哲學作為把握世界的特殊方式/三哲學的誕生……………………………………………………(12)
哲學始於驚訝/哲學意義上的驚訝:對真理的自由探索和對普遍性問題的驚訝/哲學與科學/
第二講哲學是現世的智慧…………………………………………(19)
一哲學是對智慧的追求…………………………………………(20)
哲學就其本質而言不是知識而是智慧/哲學不僅是智慧之學,還是追求智慧的行動/二哲學追求大智慧………………………………………………(26)
哲學智慧之“大冶首先體現在研究對象的廣與深/哲學智慧之“大冶體現在功能上是使人成為人/哲學智慧的有用與無用/
三追求智慧的激情………………………………………………(33)
激情驅動人們追求智慧/哲學的激情建基於愛、體現為
2哲學導論
關懷與牽掛/哲學的激情是冷靜的激情/四智慧的生存境界………………………………………………(37)
不同的生存境界/智慧的生存境界需要生活的磨礪/智慧的生存境界需要哲學的修養/智慧的生存境界“極高明而道中庸冶/
第三講哲學是思想的功夫…………………………………………(44)
一以思想的方式把握世界………………………………………(44)
哲學專門從事思想的工作/以思想把握到的現實纔是真正的現實/哲學以看似背離生活的方式關注現實生活/哲學是思維領域的奧林匹剋運動/
二思維的一般方法………………………………………………(50)
概念、判斷、推理/推理的基本方法:形式邏輯的思維方法、辯證的思維方法、直覺的方法/三哲學思維的獨特品質…………………………………………(56)
哲學思維的懷疑品質:問題意識與普遍懷疑的方法/哲學思維的反思品質:對思想的思想和反思的“為我冶性質/哲學思維的批判品質:日常生活批判、理論前提批判;精神批判、實踐批判/哲學思維的超越品質:預見性、理想性和超脫的人生境界/
第四講哲學是人類文明精神的精華………………………………(73)
一時代精神的精華與文明活的靈魂……………………………(73)
真正的哲學是時代精神的精華:哲學對時代精神的反映、凝練與塑造/真正的哲學是文明活的靈魂:哲學是民族的廟堂之神/
二哲學就是哲學史………………………………………………(82)
哲學就是哲學史,哲學史是哲學的展開/哲學的詮釋性特徵/哲學的自我揚棄特性/三哲學的民族性與世界性………………………………………(88)
哲學的民族性與世界性的錶現/哲學具有民族性的原因/哲學具有世界性的理由/哲學民族性與世界性的張力/
目錄3
第五講東西文明及其哲學…………………………………………(97)
一五大文明及三大哲學傳統……………………………………(97)
古希臘文明與西方哲學傳統/古中華文明與中國哲學傳統/古印度文明與印度哲學傳統/三大哲學傳統特色比較:在世態度與思維方式/
二東西哲學的曆史………………………………………………(106)
西方哲學史略/印度哲學史略/中國哲學史略/三東西哲學的相互影響…………………………………………(114)
西方哲學、印度哲學對中國哲學的影響/中國哲學對西方哲學和印度哲學的影響/
第六講哲學的基本問題、派彆和學科領域………………………(121)
一哲學的基本問題………………………………………………(121)
哲學的基本問題具有貫穿性、全局性、不可避免性/人與世界的關係問題是哲學的基本問題/哲學基本問題四個方麵的基本內容/如何理解“思維與存在的關係問題是哲學的基本問題冶/
二哲學的主要派彆………………………………………………(126)
思想的戰場/唯物主義與唯心主義/辯證法與形而上學/可知論與不可知論/經驗論與唯理論/科學主義與人文主義/現代哲學與後現代哲學/
三哲學的學科領域………………………………………………(137)
西方哲學史上的領域劃分/當代對哲學內容的把握/中國學科劃分中哲學的二級學科:馬剋思主義哲學、中國哲學、外國哲學、邏輯學、倫理學、美學、宗教學、科學技術哲學/
第七講世界觀與本體論……………………………………………(144)
一麵嚮終極的追求………………………………………………(144)
形而上學與本體論/本體論的終極性與超驗性/自然哲學的宇宙論/始基、本原學說/西方哲學、中國哲學中本體論的奠定/一元論、二元論與多元論/
4哲學導論
二本體論的流變…………………………………………………(153)
西方本體論的演化/對本體論的批判與攻擊/中國本體論思想的流變/三現代哲學視野中的本體論……………………………………(159)
科學主義哲學本體論的語言學轉嚮/人文主義哲學本體論的生存論轉嚮/馬剋思主義哲學本體論的實踐論轉嚮/
第八講知識論和認識論……………………………………………(165)
一真理:追求與懷疑……………………………………………(166)
真理喜歡“隱藏冶自己/對真理的追求/先驗論與經驗論/對真理的懷疑/二認識及其檢驗…………………………………………………(172)
不同真理觀:符閤論、啓示論、融貫論、實用論、主觀論、存在論/不同的檢驗標準:實證、經典、自明、實用、約定、否證、實踐/
三哲學認識論的現代走嚮………………………………………(179)
科學哲學—曆史主義/現象學—迴歸生活世界/語言哲學—遊戲/解釋學—意義的理解/後現代主義—真理隻是假象/
第九講曆史觀與曆史哲學…………………………………………(187)
一哲學的“曆史性冶轉摺………………………………………(187)
維柯的哥白尼式革命/曆史哲學的“繁花盛開冶/人對自身存在的曆史性領悟/二曆史哲學的曆史………………………………………………(194)
思辨的曆史哲學/批判的曆史哲學/分析的曆史哲學/唯物史觀/三當代曆史哲學新進展…………………………………………(202)
對存在的曆史性的深刻追問而轉嚮實踐哲學/秉承“改變世界冶的精神而走嚮社會批判/對敘述話語的關注而走嚮與文學的閤流/
目錄5
第十講價值觀與哲學價值論………………………………………(207)
一哲學價值論的一般理論………………………………………(207)
哲學價值論的開創/價值的性質/價值的構成/價值評價/二哲學價值論的主要領域………………………………………(213)
價值論的倫理學傳統/價值論的政治哲學維度/價值論的美學視閾/三哲學價值論的前沿問題………………………………………(222)
價值中立/風險與代價/個人主義與集體主義/價值共識/文化批判/
第十一講人性論與人的哲學………………………………………(228)
一走嚮人的自我理解……………………………………………(228)
對人的哲學理解貫穿哲學史:西方哲學史與中國哲學史/“人冶是當代哲學的突齣主題:哲學自身邏輯重心的轉移與當代現實問題的焦點/
二人性與人的本質………………………………………………(236)
人的天性/人與萬物相區彆的特性/人的本質/三自我及其認同…………………………………………………(240)
有我與無我/自我的特性/自我的結構/自我的認同/四人生意義與存在的勇氣………………………………………(245)
有無人生意義/人生意義在於幸福/快樂主義幸福觀與道德主義幸福觀/幸福、德性與智慧同在的人生境界/存在的勇氣/相信思想和智慧的力量/
主要參考書目…………………………………………………………(253)
中外重要哲學傢簡介…………………………………………………(256)
後記…………………………………………………………………(270)
修訂後記………………………………………………………………(271)

精彩書摘

　　《哲學導論（修訂本）》：
　　嚴格地說，曆史哲學從一開始就是思辨性質的。維柯就把人類曆史歸結為神的時代、英雄的時代、凡人時代三個階段；伏爾泰更是高舉理性主義大旗，號召用哲學之光照亮黑暗的曆史檔案館。與赫爾德等對法國啓濛哲學的批判不同，康德的曆史哲學被看成法國革命的哲學版。康德認為，曆史哲學就在於在曆史領域揭示類似於開普勒、牛頓在自然界發現的規律。在康德看來，人類曆史是自己創造的，同時，人類曆史大體上可以看作大自然的一項隱秘計劃的實現。所以，人類曆史是閤目的與閤規律的統一。受盧梭的影響，康德的思辨體係具有豐富的辯證因素，把對抗性矛盾看成是曆史發展的動力。按照曆史理性的指導，康德還啓示人們如何訂立永久和平的法律，建立國際聯盟：類似於今天的聯閤國，達緻如今我們稱為“全球治理”的狀態。
　　近代曆史哲學在黑格爾那兒達到瞭思辨的最高峰，在他的曆史哲學中，以往的哲學主題和思路都在一個龐大的思想體係中獲得一席之地。黑格爾把曆史看成是理性的發展過程，“‘理性’是世界的主宰，世界曆史因此是一個閤理的過程”。也就是說，曆史與邏輯是同一的，宇宙精神體現在有著邏輯關聯的各種哲學、各民族的哲學之中，理性狡猾地利用一切人類動機最終邁嚮所有人的自由。英雄人物成瞭曆史不自覺的工具，例如拿破侖就被黑格爾稱為騎在馬背上的宇宙精神。當然，黑格爾關於世界曆史行程的理論是注定遭人詬病的：世界曆史始於中國，經由印度、波斯、埃及傳到古希臘，在那裏纔開始瞭真正的發展，最終在日耳曼實現瞭自由的目的。黑格爾使以後的曆史哲學注重精神史、思想史的研究，這應該是他的一大貢獻。
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