編輯推薦

　　一部通俗易懂、妙趣橫生的西方思想史巨著。

　　這裏錶現的是從柏拉圖到黑格爾、從奧古斯丁到尼采、從哥白尼到弗洛伊德的西方文明的偉大智者們和他們的關鍵性思想。理查德·塔納斯基本上創造瞭一個奇跡： 對深奧的哲學概念的描述很簡潔，卻又沒有使這些概念簡單化。《西方思想史》一書作者撰寫瞭10年，已被贊頌為經典作品，真正做到瞭以一捲本的形式實現一種完整的通纔教育。

內容簡介

　　理查德·塔納斯的《西方思想史》依循西方思想和文化的發展，按古典時代的世界觀、中世紀的世界觀和現代的世界觀等層遞演進，著眼於西方文明中的重要思想和核心概念，即從柏拉圖到黑格爾，從聖·奧古斯丁到尼采，從哥白尼到弗洛伊德的西方宗教、哲學和科學等形成的思想傳統，生動敘述瞭自古希臘起至後現代主義時代的西方思想的演進以及不斷變化的觀念，通過從當代的角度對影響西方人理解世界的種種觀念的重新審視和深刻思考，滿懷激情地提齣瞭解決當代西方世界觀危機的新的途徑和方嚮，從而幫助人們勇敢麵對和積極推動西方思想正在經曆的劃時代的變革。

作者簡介

　　理查德·塔納斯博士，一位從哲學、曆史、心理學和占星學的角度探索世界的學者，曾在哈佛學習哲學、曆史和心理學。其經典著作《西方思想史》是全球多所大學使用的教材。他認為，個人與宇宙是連通的，並依照某種秩序運作。

精彩書評

　　“這是我所讀過的對每個學生學習西方思想史時所應瞭解的宏偉概況作瞭*清晰、*簡潔的描述的一部著作。這部著作文字典雅，使讀者像讀一部引人入勝的長篇小說一樣深受感動……這確實是一部氣勢磅礴的傑作。”

　　——約瑟夫·坎貝爾

　　“我所讀過的非常精彩的西方思想”

　　——紐約城市大學巴魯剋學院哲學係主任羅伯特·A.麥剋德莫特

　　“一部非凡的、有學術水準的專著。這部專著不僅正確地看待西方思想史，而且獲得瞭關於我們思想的演變和整個人類事業的前途的種種新見解。”

　　——哈佛大學醫學院精神病學教授、《我們混亂的巨頭》

　　和《繼續生存的魔力》兩書的獲得普利策奬的作者

　　約翰·E.麥剋

　　“這部專著對西方思想史作瞭*具創造性的、*全麵的論述……這部專著是一部真正的傑作。”

　　——加利福尼亞州綜閤學院心理學教授、《人類潛意識的王國》

　　和《大腦之外》兩書的作者斯塔尼斯拉夫·格羅夫“我陶醉在這本書從頭至尾給予我的思想的愉悅和激勵之中。當我讀到書尾時，我想把書再讀一遍……我已把這本書添加到屬於我案頭‘**收藏對象’的一小批書中——大約10本，其中包括我的詞典、《聖經》，等等……一本完美的書，沒有瑕疵。無論怎樣贊美也不過分。”

　　——康涅狄格州大學心理學教授、《*後一個方案》一書的作者肯尼思·林

　　“以通俗易懂的形式齣色地概述西方世界觀發展的一部絕妙的思想佳作。僅僅對後現代主義思想的總結，就使這本書值得一讀。”

　　——賽布魯剋學院心理學教授斯坦利·剋裏帕納

　　“一部充滿冒險精神、思想上極為大膽的著作。”

　　——《菩提樹評論雜誌》加裏·拉赫曼

　　“《西方思想史》是論述西方從蘇格拉底前的古希臘人到現代期間對知識的探求的根源和重大成果的一部精彩的思想史。它也是將這種探求的哲學方麵、精神方麵和科學方麵準確地結閤在一起、預言瞭其即將到來的變化的一個強有力的、多層麵的綜閤體……一部偉大的藝術傑作，一種獨特的精神啓示。”

　　——《希臘雜誌》哈裏森·謝潑德

　　“［塔納斯］已認真考慮瞭數韆個事實，成功地將它們組閤成一個驚人的思想綜閤體，以完美的散文體將它錶現齣來。”

　　——《光譜評論雜誌》格奧爾格·福伊爾施泰因

　　“全麵地、理智地概述瞭從遠古時代到現代的人類思想的齣現和演變……靠這一捲書，理查德·塔納斯朝使自己被公認為現代百科全書編纂者的方嚮走瞭很長一段路。”

　　——《新英格蘭圖書評論雜誌》

　　“引人注目的成功……令人興奮的讀物，給人留下深刻印象的每一頁。”

　　——《探求》羅伯特·剋拉夫特

　　“結構異常嚴密……文筆極為流暢……尤其是，這本書全文充滿瞭像奇妙的小爆竹一樣‘爆炸’的見解……這本書的根本上的跨學科性質，明確地對知識‘諸領域’間的劃分提齣瞭疑問；的確，這在很大程度上是這一故事的中心點及其意義所在之處： 沒有樹木，但整個密林卻令人信服地給錶達齣來……［這本書包含瞭］我有生以來所讀到的對早期基督教曆史的*簡潔、*引人入勝的敘述。”

　　——锡拉丘茲大學宗教學教授、

　　《新的多神信仰》一書的作者戴維·L.米勒

　　“理查德·塔納斯擁有迷人的洞徹事理的能力，因此，在《西方思想史》一書中能自在地迴鏇於諸復雜的問題之間而一點也不傷及這些問題的復雜性。”

　　——《全國性評論雜誌》傑弗裏·哈特

　　“對理解曆史、文化和人類本身作齣的一種重要的新解釋……絕對地明晰、廣泛、簡潔。”

　　——《內門》凱萬·普羅希尼剋

　　“真正地依靠思想的鋒刃。”

　　哈佛大學核時代心理研究中心“一次思想奇遇——這本富有挑戰性的體大思精的著作使人清楚地瞭解對現代觀點極為重要的思想。”

　　——《齣版者周刊》

　　“齣色地傳達瞭這一關於心靈和物質、信仰和理性、宇宙論和科學、自由和決定論方麵種種相衝突的問題的劇本……瞭解過去的哲學傢們的永恒智慧的一本必不可少的指南。”

　　——《西雅圖時報》、《郵報》約瑟夫斯·F.開普勒

　　“其他任何概述都不能像這一概述那樣，在同樣範圍內提供同樣清晰、同樣有說服力的全麵評述。這一概述的學術成就是毋庸置疑的。”

　　——伯剋利加利福尼亞大學宗教學教授、

　　《世界諸宗教》和《後現代主義思想之外》

　　兩書的作者休斯頓·史密斯

　　“在一定程度上，他的成功在於，甚至是這一故事中為人所熟悉的那些部分，他也可以做到讓人在聆聽時對它們的性質、復雜性和有悖常理之處産生新的、更深的感覺。”

　　——《越過潮流》尤金·豐蒂內爾

　　“理查德·塔納斯評論瞭我們作為生活在20世紀末的人的狀況……雖然塔納斯已積纍瞭數量大得驚人的資料，但他卻解除瞭這種知識在我們頭腦中造成的睏惑。他是如何做到這一點的呢？他首先不是把他的心所已抓住的事物告知我們，而是把已抓住他心的事物告知我們。因此，他的敘述也抓住瞭讀者的心。”

　　——《屬於宇宙》一書的閤著者達維德·施泰因德爾—拉斯特

　　“一本偉大的書……一本關於曆史、關於思想的極樂境界、關於思想與生命之奧秘的關係的充滿激情的書。這本書的光彩、巧匠技藝和無畏精神，人們應該不會領略不到。”

　　——《形成階段》沃爾特·R.剋裏斯蒂

　　“對塔納斯的建樹，無論怎樣贊揚也不過分……他已推齣瞭一部為人們所十分需要的當代‘睏惑者指南’，即關於西方思想史的可能令人睏惑的領域的一張全麵而又易於理解的地圖。”

　　——《舊金山榮格學院圖書館雜誌》

　　“關於從哲學、宗教和科學之間關鍵性的相互作用當中察覺到的逐步形成的西方世界觀——西方的思想和精神——的一部令人信服的敘事性曆史……靠心理學傢的洞察力和小說傢的藝術纔能［寫成］。”

　　——《讀者》基思·湯普森

　　“塔納斯是一個罕見的、卻又極受尊敬的人。他使一種深刻的、持久的遠見與無可挑剔的學識、和諧和純粹的努力相一緻；這種純粹的努力是創造具有改變世界的性質的某種東西所必需的。”

　　——《共同基礎》雷恩·巴特勒

　　“像任何人類計劃有理由做到的那樣接近完美。”

　　——《約伯的身軀》一書的作者迪恩·硃安

　　“我有生以來讀到過的*有啓發性、*令人滿意、行文*優美、辯論*透徹的——而且很重要的——書中間的一本。”

　　——《讀者》基思·湯普森

　　“對西方3000年來尋求這位評論作傢所意識到的廣大民眾容易接近的真理的曆程所作的*令人激動的敘述……一部天纔的著作。”

　　——《希臘雜誌》哈裏森·謝潑德

　　“我有生以來所見到的**的一捲本的西方思想史。”

　　——《世界諸宗教》一書的作者休斯頓·史密斯

　　“［這部］宏偉的、評論性的概論以其對‘西方主流高雅文化’和20世紀90年代‘發生根本變化的世界’的固有尊重，為一般讀者和學者型讀者同樣提供瞭一個驚人的新發現……允許讀者仿佛首次似的理解西方文化的大場景。”

　　——《舊金山記事報》帕特裏夏·霍爾特

　　“強有力的……將幫助我們順利地進入下一韆年。”

　　——蘋果計算機股份有限公司董事長兼總經理約翰·斯卡利

　　“這是一本典雅的、迷人的書——是一本像偵探小說一樣扣人心弦、像詩一樣動人的傑作。這本書，是塔納斯滿懷激情地寫的，寫得很明瞭、很齣色，以精確的、頗具學術性的細節一幕又一幕、一個場景又一個場景地展現瞭西方思想演變發展這齣偉大的戲劇。”

　　——《復活》安妮·巴林

目錄

思接韆載視通萬裏——《西方思想史》中譯本序

西方思想的激情

序言

引言

第一篇 希臘人的世界觀

原型的型

相與神

從荷馬到柏拉圖的希臘思想的演變

神話中的想像力

哲學的起源

希臘人的啓濛運動

蘇格拉底

柏拉圖的英雄

哲學傢的探求與宇宙精神

關於行星的問題

亞裏士多德與希臘人的平衡

雙重遺産

第二篇 古典時代的轉變

希臘化母體的互相對立的傾嚮

希臘思想的衰落與保持

天文學

占星術

新柏拉圖主義

羅馬

基督教的興起

第三篇 基督教的世界觀

猶太人的一神教與曆史的神化

古典成分與柏拉圖哲學遺産

異教思想的皈依

基督教看法內的兩個對立麵

歡欣鼓舞的基督教

二元論的基督教

進一步的對立麵和奧古斯丁的遺産

物質與精神

奧古斯丁

律法與恩典

雅典與耶路撒冷

聖靈與它的滄桑變化

羅馬與天主教

聖母馬利亞與母教

總結

第四篇 中世紀時代的轉變

經院哲學傢的覺醒

托馬斯-阿奎那的探求

中世紀全盛時期的進一步發展

世俗思想的漲潮

天文學與但丁

基督教會的世俗化與世俗神秘主義的興起

批判的經院哲學與奧康姆的剃刀

古典人文主義的復興

彼特拉剋

柏拉圖的復歸

在門檻上

第五篇 現代世界觀

文藝復興

宗教改革

科學革命

哥白尼

宗教界的反應

開普勒

伽利略

牛頓宇宙觀的形成

哲學革命

培根

笛卡爾

現代世界觀的基礎

古代和現代

現世主義的勝利

科學和宗教：早期的協調

妥協和衝突

哲學、政治學、心理學

現代的性質

隱而不顯的連續性

第六篇 現代的轉變

變幻不定的人類形象——從哥白尼到弗洛伊德

現代思想的自我批判

從洛剋到休謨

康德

形而上學的衰落

現代科學的危機

浪漫主義及其命運

兩種文化

分裂的世界觀

嘗試綜閤：從歌德和黑格爾到榮格

存在主義和虛無主義

後現代主義的思想

世紀之交

第七篇 尾聲

哥白尼之後的雙重束縛

認識與無意識

世界觀的演變

萬物歸元

大事年錶

注釋

參考書目

誌謝

索引

譯後記

精彩書摘

　　希臘思想的衰落與保持

　　在亞曆山大徵服之後，在整個羅馬霸權時期，盡管希臘的文化力量仍持續存在，但古典希臘思想原來的模子卻沒能頂住這麼多種新力量的影響。隨著希臘化世界從地中海西部一直擴展到中亞，古典時代末期好思考的個人接觸到瞭極為多種多樣的觀點。希臘文化最初嚮東的擴展，因東方（從地中海之東）的宗教潮流和政治潮流強有力地匯集到西方而彼此及時地相輔相成。在一些重要的方麵，希臘文化因這種新的匯集而豐富，正如非希臘文化因希臘文化的擴展而豐富一樣。不過在另一些方麵，以城邦為中心的希臘思想，在某種程度上失去瞭其較早時候充滿自信的洞察力與大膽的創造力。古典希臘其批判的個人主義先前已産生偉大的藝術與思想，不過也促成瞭社會秩序的崩潰，使古典希臘易受馬其頓徵服的傷害；與此相同，希臘文化其離心的活力此時在古典城邦嚮一個範圍大得多的、成分混雜的文化環境的種種頗有差彆的影響敞開時，不僅導緻瞭希臘文化的成功傳播，而且還導緻瞭希臘文化最終的稀釋與破碎。這種新文明的前所未有的世界性、諸小城邦的舊秩序的崩潰以及接連數世紀的不斷的政治和社會動亂，使人深深地迷失方嚮。不僅城邦社區中的個人自由，而且還有對城邦社區的責任，皆因新的政界的巨大與混亂而暗中遭到破壞。個人的命運似乎與其說是由個人選擇決定的，倒不如說是由種種巨大的非人的力量決定的。舊時的思想明晰似乎不再可獲得，因此，許多人感到自己已迷失方嚮。

　　哲學反映瞭這些變化，並試圖處理這些變化。雖然柏拉圖和亞裏士多德仍然是人們研究與追隨的對象，但起源於希臘化時期的兩個主要的哲學派係，即斯多葛派和伊壁鳩魯派，卻具有一種不同的性質。盡管這些新的學派應該把許多東西歸功於更早時候的希臘人，但它們主要是在倫理方麵作些規勸，76是用以忍受難以預料的亂世的高貴的哲學屏障。哲學其性質與功能上的這一轉變，在一定程度上，是緊跟在亞裏士多德對各門學科所作的拓展與分類後麵的一種新的智力專門化的結果，這種智力專門化漸漸地將科學和哲學分開，使哲學局限於由相關的形而上學學說或自然科學學說支持的有關道德的一些見解。不過，除瞭哲學與更為廣泛的需從思想上加以關心的種種問題的這一隔絕之外，這些希臘化學派的獨特的哲學推動力，較少起源於瞭解神秘而又巨大的世界的那種激情，而是更多地起源於這樣一種需要： 給人們以某種穩定的信念係統與內心的安寜，以麵對充滿敵意的混亂環境。這種新的推動力所帶來的結果是，齣現瞭比它們先前的古典哲學在活動範圍上更受限製、更傾嚮於宿命論的各種哲學。遁世絕俗或擺脫激烈的情感，成瞭主要選擇，而哲學在這兩種情況下均采取一種更為教條主義的論調。

　　不過，斯多葛哲學，亦即各種希臘化哲學中最具廣泛代錶性的哲學，擁有早已給西方精神留下自己印記的一種目光遠大且道德上有節製的高尚。斯多葛哲學，是由早先就學柏拉圖學園的基提翁的芝諾，於公元前3世紀初在雅典創立的，後來又由剋裏西波斯予以係統化；這一哲學在西塞羅和塞內加、愛比剋泰德和馬可·奧勒利烏斯的羅馬世界中特彆有影響。按斯多葛派的觀點，滲透整個實在的是一種有智慧的神聖力量，亦即使一切事物有序的邏各斯或普遍理性。人類隻有使自己的生活和品格與這種最強大的天佑的智慧一緻，纔能獲得真正的幸福。要自由自在，就得依照上帝的意誌生活，因此，生活中最終至關重要的是靈魂的有德性的狀態，而非外部生活的環境。斯多葛派心目中聖人的特點是，內心平靜，律己嚴格，對義務認真履行，而對怪異多變的外部事件，則不感興趣。支配世界的理性的存在，對斯多葛派來說，還有另一個重要結果。因為所有的人都分享神聖的邏各斯，所以人人都是一個共同的人類社區亦即構成這一世界城即國際性都市的一個人類兄弟會的成員，而且，每個個人都被要求積極參與世界事務，從而履行自己對這一大社區的義務。

　　實際上，若將蘇格拉底和赫拉剋利特的哲學換位到較少受限製且更為世界範圍的希臘化時期的話，那麼，斯多葛哲學是對這種哲學諸主要成分的一種發展。77相比之下，斯多葛哲學當時的競爭對手伊壁鳩魯學說，通過堅持人的快樂的主要價值——給說成是擺脫痛苦和恐懼——不僅使自己有彆於各種傳統的宗教觀念，而且還使自己有彆於斯多葛派對行德和支配世界的邏各斯的那種忠誠。伊壁鳩魯教導說，人類必須剋服自己對民間傳統中諸變幻不定的擬人神的那種與迷信有關的信仰，因為首先是那種信仰，還有對死後遭天罰的擔憂，引起瞭人的痛苦。人無須害怕諸神，因為諸神並不乾涉人類世界。人也無須害怕死亡，因為死亡不過是意識的消亡，而不是一種令人痛苦的懲罰的前奏。今生的幸福，最好能通過遁世絕俗、在幾位朋友陪伴下培育一種悄然存在的純粹快樂來獲得。那種使伊壁鳩魯的體係得以産生的自然科學的宇宙論，乃德謨剋利特的原子論，認為物質粒子組成世界本體，其中包括終有一死的人的靈魂。這樣一種宇宙論和當時的人類經驗並非不相關，因為希臘化時代的平民，被剝奪瞭給劃定界限的、位於中心的、不可分割的有序的城邦世界——城邦世界的共性並非不同於亞裏士多德的宇宙——完全可能已意識到，他們自己的命運與德謨剋利特的原子的命運有某種相似之處，因為德謨剋利特的原子是奉各種自然力的命令，在一個不辨方嚮地擴展的宇宙的無中心的空間，作無規則運動。

　　那種由諸如埃利斯的皮朗和塞剋斯都·恩披裏柯之類的思想傢代錶的有係統的懷疑主義，是對這一時代的思想轉變的一種更為根本的反映；這類思想傢認為，不可能知道有任何真理是確鑿無疑的，唯一恰當的哲學態度是，將判斷完全懸置起來。在闡發各種強有力的論點以駁斥對哲學知識的一切教條主義的主張時，懷疑論者指齣，兩個明顯的真理之間的任何衝突，隻有靠訴諸某一標準纔能予以解決；不過，那個標準隻有靠訴諸某個進一步的標準，纔能證明其自身是正確的，因而，這就需要無窮盡地深入，訴諸一個個進一步的標準，沒有一個標準是基本的。柏拉圖學園（意味深長的是，它這時也接受懷疑主義，使其源自蘇格拉底的一個主要方麵獲得新生）的一個成員阿凱西勞斯說：“沒有什麼東西是確鑿的，甚至連‘沒有什麼東西是確鑿的’這句話，也不是確鑿的。”誠然，在希臘化哲學中，為瞭論證人類事業中有許多方麵是無用的，尤其是為瞭論證對形而上學真理的追求是徒勞的，時常熟練地運用邏輯學。不過，諸如塞剋斯都之類的懷疑論者則認為，相信自己能認識實在的人，在生活中易不斷遭受挫摺與不幸。78如果他們能真正地將判斷懸置起來，承認自己關於實在的種種看法未必是有根據的，那麼他們就會獲得心境的平靜。若要既不確認也不否認認識的可能性，他們就應該逗留在無先入之見的一種平和狀態中，等著看看什麼東西也許會齣現。

　　這幾種哲學，雖然從其不同方麵看，都是重要的、有吸引力的，但是，並沒有完全滿足希臘化精神。神聖的實在，不是被看作對人類事務毫無反應，和人類事務毫不相乾（伊壁鳩魯學說），就是被看作，即便是天佑的，也是不能改變地決定論的（斯多葛哲學），或者被看作，完全不是人類的認知能力可及的（懷疑主義）。科 西方思想史 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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西方思想史看評論書很好買本讀讀

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這部思想史太好瞭！還配有西方哲學傢編年，難得。

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還好瞭，沒有想象中的厚啊