编辑推荐

　　一部通俗易懂、妙趣横生的西方思想史巨著。

　　这里表现的是从柏拉图到黑格尔、从奥古斯丁到尼采、从哥白尼到弗洛伊德的西方文明的伟大智者们和他们的关键性思想。理查德·塔纳斯基本上创造了一个奇迹： 对深奥的哲学概念的描述很简洁，却又没有使这些概念简单化。《西方思想史》一书作者撰写了10年，已被赞颂为经典作品，真正做到了以一卷本的形式实现一种完整的通才教育。

内容简介

　　理查德·塔纳斯的《西方思想史》依循西方思想和文化的发展，按古典时代的世界观、中世纪的世界观和现代的世界观等层递演进，着眼于西方文明中的重要思想和核心概念，即从柏拉图到黑格尔，从圣·奥古斯丁到尼采，从哥白尼到弗洛伊德的西方宗教、哲学和科学等形成的思想传统，生动叙述了自古希腊起至后现代主义时代的西方思想的演进以及不断变化的观念，通过从当代的角度对影响西方人理解世界的种种观念的重新审视和深刻思考，满怀激情地提出了解决当代西方世界观危机的新的途径和方向，从而帮助人们勇敢面对和积极推动西方思想正在经历的划时代的变革。

作者简介

　　理查德·塔纳斯博士，一位从哲学、历史、心理学和占星学的角度探索世界的学者，曾在哈佛学习哲学、历史和心理学。其经典著作《西方思想史》是全球多所大学使用的教材。他认为，个人与宇宙是连通的，并依照某种秩序运作。

精彩书评

　　“这是我所读过的对每个学生学习西方思想史时所应了解的宏伟概况作了*清晰、*简洁的描述的一部著作。这部著作文字典雅，使读者像读一部引人入胜的长篇小说一样深受感动……这确实是一部气势磅礴的杰作。”

　　——约瑟夫·坎贝尔

　　“我所读过的非常精彩的西方思想”

　　——纽约城市大学巴鲁克学院哲学系主任罗伯特·A.麦克德莫特

　　“一部非凡的、有学术水准的专著。这部专著不仅正确地看待西方思想史，而且获得了关于我们思想的演变和整个人类事业的前途的种种新见解。”

　　——哈佛大学医学院精神病学教授、《我们混乱的巨头》

　　和《继续生存的魔力》两书的获得普利策奖的作者

　　约翰·E.麦克

　　“这部专著对西方思想史作了*具创造性的、*全面的论述……这部专著是一部真正的杰作。”

　　——加利福尼亚州综合学院心理学教授、《人类潜意识的王国》

　　和《大脑之外》两书的作者斯塔尼斯拉夫·格罗夫“我陶醉在这本书从头至尾给予我的思想的愉悦和激励之中。当我读到书尾时，我想把书再读一遍……我已把这本书添加到属于我案头‘**收藏对象’的一小批书中——大约10本，其中包括我的词典、《圣经》，等等……一本完美的书，没有瑕疵。无论怎样赞美也不过分。”

　　——康涅狄格州大学心理学教授、《*后一个方案》一书的作者肯尼思·林

　　“以通俗易懂的形式出色地概述西方世界观发展的一部绝妙的思想佳作。仅仅对后现代主义思想的总结，就使这本书值得一读。”

　　——赛布鲁克学院心理学教授斯坦利·克里帕纳

　　“一部充满冒险精神、思想上极为大胆的著作。”

　　——《菩提树评论杂志》加里·拉赫曼

　　“《西方思想史》是论述西方从苏格拉底前的古希腊人到现代期间对知识的探求的根源和重大成果的一部精彩的思想史。它也是将这种探求的哲学方面、精神方面和科学方面准确地结合在一起、预言了其即将到来的变化的一个强有力的、多层面的综合体……一部伟大的艺术杰作，一种独特的精神启示。”

　　——《希腊杂志》哈里森·谢泼德

　　“［塔纳斯］已认真考虑了数千个事实，成功地将它们组合成一个惊人的思想综合体，以完美的散文体将它表现出来。”

　　——《光谱评论杂志》格奥尔格·福伊尔施泰因

　　“全面地、理智地概述了从远古时代到现代的人类思想的出现和演变……靠这一卷书，理查德·塔纳斯朝使自己被公认为现代百科全书编纂者的方向走了很长一段路。”

　　——《新英格兰图书评论杂志》

　　“引人注目的成功……令人兴奋的读物，给人留下深刻印象的每一页。”

　　——《探求》罗伯特·克拉夫特

　　“结构异常严密……文笔极为流畅……尤其是，这本书全文充满了像奇妙的小爆竹一样‘爆炸’的见解……这本书的根本上的跨学科性质，明确地对知识‘诸领域’间的划分提出了疑问；的确，这在很大程度上是这一故事的中心点及其意义所在之处： 没有树木，但整个密林却令人信服地给表达出来……［这本书包含了］我有生以来所读到的对早期基督教历史的*简洁、*引人入胜的叙述。”

　　——锡拉丘兹大学宗教学教授、

　　《新的多神信仰》一书的作者戴维·L.米勒

　　“理查德·塔纳斯拥有迷人的洞彻事理的能力，因此，在《西方思想史》一书中能自在地回旋于诸复杂的问题之间而一点也不伤及这些问题的复杂性。”

　　——《全国性评论杂志》杰弗里·哈特

　　“对理解历史、文化和人类本身作出的一种重要的新解释……绝对地明晰、广泛、简洁。”

　　——《内门》凯万·普罗希尼克

　　“真正地依靠思想的锋刃。”

　　哈佛大学核时代心理研究中心“一次思想奇遇——这本富有挑战性的体大思精的著作使人清楚地了解对现代观点极为重要的思想。”

　　——《出版者周刊》

　　“出色地传达了这一关于心灵和物质、信仰和理性、宇宙论和科学、自由和决定论方面种种相冲突的问题的剧本……了解过去的哲学家们的永恒智慧的一本必不可少的指南。”

　　——《西雅图时报》、《邮报》约瑟夫斯·F.开普勒

　　“其他任何概述都不能像这一概述那样，在同样范围内提供同样清晰、同样有说服力的全面评述。这一概述的学术成就是毋庸置疑的。”

　　——伯克利加利福尼亚大学宗教学教授、

　　《世界诸宗教》和《后现代主义思想之外》

　　两书的作者休斯顿·史密斯

　　“在一定程度上，他的成功在于，甚至是这一故事中为人所熟悉的那些部分，他也可以做到让人在聆听时对它们的性质、复杂性和有悖常理之处产生新的、更深的感觉。”

　　——《越过潮流》尤金·丰蒂内尔

　　“理查德·塔纳斯评论了我们作为生活在20世纪末的人的状况……虽然塔纳斯已积累了数量大得惊人的资料，但他却解除了这种知识在我们头脑中造成的困惑。他是如何做到这一点的呢？他首先不是把他的心所已抓住的事物告知我们，而是把已抓住他心的事物告知我们。因此，他的叙述也抓住了读者的心。”

　　——《属于宇宙》一书的合著者达维德·施泰因德尔—拉斯特

　　“一本伟大的书……一本关于历史、关于思想的极乐境界、关于思想与生命之奥秘的关系的充满激情的书。这本书的光彩、巧匠技艺和无畏精神，人们应该不会领略不到。”

　　——《形成阶段》沃尔特·R.克里斯蒂

　　“对塔纳斯的建树，无论怎样赞扬也不过分……他已推出了一部为人们所十分需要的当代‘困惑者指南’，即关于西方思想史的可能令人困惑的领域的一张全面而又易于理解的地图。”

　　——《旧金山荣格学院图书馆杂志》

　　“关于从哲学、宗教和科学之间关键性的相互作用当中察觉到的逐步形成的西方世界观——西方的思想和精神——的一部令人信服的叙事性历史……靠心理学家的洞察力和小说家的艺术才能［写成］。”

　　——《读者》基思·汤普森

　　“塔纳斯是一个罕见的、却又极受尊敬的人。他使一种深刻的、持久的远见与无可挑剔的学识、和谐和纯粹的努力相一致；这种纯粹的努力是创造具有改变世界的性质的某种东西所必需的。”

　　——《共同基础》雷恩·巴特勒

　　“像任何人类计划有理由做到的那样接近完美。”

　　——《约伯的身躯》一书的作者迪恩·朱安

　　“我有生以来读到过的*有启发性、*令人满意、行文*优美、辩论*透彻的——而且很重要的——书中间的一本。”

　　——《读者》基思·汤普森

　　“对西方3000年来寻求这位评论作家所意识到的广大民众容易接近的真理的历程所作的*令人激动的叙述……一部天才的著作。”

　　——《希腊杂志》哈里森·谢泼德

　　“我有生以来所见到的**的一卷本的西方思想史。”

　　——《世界诸宗教》一书的作者休斯顿·史密斯

　　“［这部］宏伟的、评论性的概论以其对‘西方主流高雅文化’和20世纪90年代‘发生根本变化的世界’的固有尊重，为一般读者和学者型读者同样提供了一个惊人的新发现……允许读者仿佛首次似的理解西方文化的大场景。”

　　——《旧金山记事报》帕特里夏·霍尔特

　　“强有力的……将帮助我们顺利地进入下一千年。”

　　——苹果计算机股份有限公司董事长兼总经理约翰·斯卡利

　　“这是一本典雅的、迷人的书——是一本像侦探小说一样扣人心弦、像诗一样动人的杰作。这本书，是塔纳斯满怀激情地写的，写得很明了、很出色，以精确的、颇具学术性的细节一幕又一幕、一个场景又一个场景地展现了西方思想演变发展这出伟大的戏剧。”

　　——《复活》安妮·巴林

目录

思接千载视通万里——《西方思想史》中译本序

西方思想的激情

序言

引言

第一篇 希腊人的世界观

原型的型

相与神

从荷马到柏拉图的希腊思想的演变

神话中的想像力

哲学的起源

希腊人的启蒙运动

苏格拉底

柏拉图的英雄

哲学家的探求与宇宙精神

关于行星的问题

亚里士多德与希腊人的平衡

双重遗产

第二篇 古典时代的转变

希腊化母体的互相对立的倾向

希腊思想的衰落与保持

天文学

占星术

新柏拉图主义

罗马

基督教的兴起

第三篇 基督教的世界观

犹太人的一神教与历史的神化

古典成分与柏拉图哲学遗产

异教思想的皈依

基督教看法内的两个对立面

欢欣鼓舞的基督教

二元论的基督教

进一步的对立面和奥古斯丁的遗产

物质与精神

奥古斯丁

律法与恩典

雅典与耶路撒冷

圣灵与它的沧桑变化

罗马与天主教

圣母马利亚与母教

总结

第四篇 中世纪时代的转变

经院哲学家的觉醒

托马斯-阿奎那的探求

中世纪全盛时期的进一步发展

世俗思想的涨潮

天文学与但丁

基督教会的世俗化与世俗神秘主义的兴起

批判的经院哲学与奥康姆的剃刀

古典人文主义的复兴

彼特拉克

柏拉图的复归

在门槛上

第五篇 现代世界观

文艺复兴

宗教改革

科学革命

哥白尼

宗教界的反应

开普勒

伽利略

牛顿宇宙观的形成

哲学革命

培根

笛卡尔

现代世界观的基础

古代和现代

现世主义的胜利

科学和宗教：早期的协调

妥协和冲突

哲学、政治学、心理学

现代的性质

隐而不显的连续性

第六篇 现代的转变

变幻不定的人类形象——从哥白尼到弗洛伊德

现代思想的自我批判

从洛克到休谟

康德

形而上学的衰落

现代科学的危机

浪漫主义及其命运

两种文化

分裂的世界观

尝试综合：从歌德和黑格尔到荣格

存在主义和虚无主义

后现代主义的思想

世纪之交

第七篇 尾声

哥白尼之后的双重束缚

认识与无意识

世界观的演变

万物归元

大事年表

注释

参考书目

志谢

索引

译后记

精彩书摘

　　希腊思想的衰落与保持

　　在亚历山大征服之后，在整个罗马霸权时期，尽管希腊的文化力量仍持续存在，但古典希腊思想原来的模子却没能顶住这么多种新力量的影响。随着希腊化世界从地中海西部一直扩展到中亚，古典时代末期好思考的个人接触到了极为多种多样的观点。希腊文化最初向东的扩展，因东方（从地中海之东）的宗教潮流和政治潮流强有力地汇集到西方而彼此及时地相辅相成。在一些重要的方面，希腊文化因这种新的汇集而丰富，正如非希腊文化因希腊文化的扩展而丰富一样。不过在另一些方面，以城邦为中心的希腊思想，在某种程度上失去了其较早时候充满自信的洞察力与大胆的创造力。古典希腊其批判的个人主义先前已产生伟大的艺术与思想，不过也促成了社会秩序的崩溃，使古典希腊易受马其顿征服的伤害；与此相同，希腊文化其离心的活力此时在古典城邦向一个范围大得多的、成分混杂的文化环境的种种颇有差别的影响敞开时，不仅导致了希腊文化的成功传播，而且还导致了希腊文化最终的稀释与破碎。这种新文明的前所未有的世界性、诸小城邦的旧秩序的崩溃以及接连数世纪的不断的政治和社会动乱，使人深深地迷失方向。不仅城邦社区中的个人自由，而且还有对城邦社区的责任，皆因新的政界的巨大与混乱而暗中遭到破坏。个人的命运似乎与其说是由个人选择决定的，倒不如说是由种种巨大的非人的力量决定的。旧时的思想明晰似乎不再可获得，因此，许多人感到自己已迷失方向。

　　哲学反映了这些变化，并试图处理这些变化。虽然柏拉图和亚里士多德仍然是人们研究与追随的对象，但起源于希腊化时期的两个主要的哲学派系，即斯多葛派和伊壁鸠鲁派，却具有一种不同的性质。尽管这些新的学派应该把许多东西归功于更早时候的希腊人，但它们主要是在伦理方面作些规劝，76是用以忍受难以预料的乱世的高贵的哲学屏障。哲学其性质与功能上的这一转变，在一定程度上，是紧跟在亚里士多德对各门学科所作的拓展与分类后面的一种新的智力专门化的结果，这种智力专门化渐渐地将科学和哲学分开，使哲学局限于由相关的形而上学学说或自然科学学说支持的有关道德的一些见解。不过，除了哲学与更为广泛的需从思想上加以关心的种种问题的这一隔绝之外，这些希腊化学派的独特的哲学推动力，较少起源于了解神秘而又巨大的世界的那种激情，而是更多地起源于这样一种需要： 给人们以某种稳定的信念系统与内心的安宁，以面对充满敌意的混乱环境。这种新的推动力所带来的结果是，出现了比它们先前的古典哲学在活动范围上更受限制、更倾向于宿命论的各种哲学。遁世绝俗或摆脱激烈的情感，成了主要选择，而哲学在这两种情况下均采取一种更为教条主义的论调。

　　不过，斯多葛哲学，亦即各种希腊化哲学中最具广泛代表性的哲学，拥有早已给西方精神留下自己印记的一种目光远大且道德上有节制的高尚。斯多葛哲学，是由早先就学柏拉图学园的基提翁的芝诺，于公元前3世纪初在雅典创立的，后来又由克里西波斯予以系统化；这一哲学在西塞罗和塞内加、爱比克泰德和马可·奥勒利乌斯的罗马世界中特别有影响。按斯多葛派的观点，渗透整个实在的是一种有智慧的神圣力量，亦即使一切事物有序的逻各斯或普遍理性。人类只有使自己的生活和品格与这种最强大的天佑的智慧一致，才能获得真正的幸福。要自由自在，就得依照上帝的意志生活，因此，生活中最终至关重要的是灵魂的有德性的状态，而非外部生活的环境。斯多葛派心目中圣人的特点是，内心平静，律己严格，对义务认真履行，而对怪异多变的外部事件，则不感兴趣。支配世界的理性的存在，对斯多葛派来说，还有另一个重要结果。因为所有的人都分享神圣的逻各斯，所以人人都是一个共同的人类社区亦即构成这一世界城即国际性都市的一个人类兄弟会的成员，而且，每个个人都被要求积极参与世界事务，从而履行自己对这一大社区的义务。

　　实际上，若将苏格拉底和赫拉克利特的哲学换位到较少受限制且更为世界范围的希腊化时期的话，那么，斯多葛哲学是对这种哲学诸主要成分的一种发展。77相比之下，斯多葛哲学当时的竞争对手伊壁鸠鲁学说，通过坚持人的快乐的主要价值——给说成是摆脱痛苦和恐惧——不仅使自己有别于各种传统的宗教观念，而且还使自己有别于斯多葛派对行德和支配世界的逻各斯的那种忠诚。伊壁鸠鲁教导说，人类必须克服自己对民间传统中诸变幻不定的拟人神的那种与迷信有关的信仰，因为首先是那种信仰，还有对死后遭天罚的担忧，引起了人的痛苦。人无须害怕诸神，因为诸神并不干涉人类世界。人也无须害怕死亡，因为死亡不过是意识的消亡，而不是一种令人痛苦的惩罚的前奏。今生的幸福，最好能通过遁世绝俗、在几位朋友陪伴下培育一种悄然存在的纯粹快乐来获得。那种使伊壁鸠鲁的体系得以产生的自然科学的宇宙论，乃德谟克利特的原子论，认为物质粒子组成世界本体，其中包括终有一死的人的灵魂。这样一种宇宙论和当时的人类经验并非不相关，因为希腊化时代的平民，被剥夺了给划定界限的、位于中心的、不可分割的有序的城邦世界——城邦世界的共性并非不同于亚里士多德的宇宙——完全可能已意识到，他们自己的命运与德谟克利特的原子的命运有某种相似之处，因为德谟克利特的原子是奉各种自然力的命令，在一个不辨方向地扩展的宇宙的无中心的空间，作无规则运动。

　　那种由诸如埃利斯的皮朗和塞克斯都·恩披里柯之类的思想家代表的有系统的怀疑主义，是对这一时代的思想转变的一种更为根本的反映；这类思想家认为，不可能知道有任何真理是确凿无疑的，唯一恰当的哲学态度是，将判断完全悬置起来。在阐发各种强有力的论点以驳斥对哲学知识的一切教条主义的主张时，怀疑论者指出，两个明显的真理之间的任何冲突，只有靠诉诸某一标准才能予以解决；不过，那个标准只有靠诉诸某个进一步的标准，才能证明其自身是正确的，因而，这就需要无穷尽地深入，诉诸一个个进一步的标准，没有一个标准是基本的。柏拉图学园（意味深长的是，它这时也接受怀疑主义，使其源自苏格拉底的一个主要方面获得新生）的一个成员阿凯西劳斯说：“没有什么东西是确凿的，甚至连‘没有什么东西是确凿的’这句话，也不是确凿的。”诚然，在希腊化哲学中，为了论证人类事业中有许多方面是无用的，尤其是为了论证对形而上学真理的追求是徒劳的，时常熟练地运用逻辑学。不过，诸如塞克斯都之类的怀疑论者则认为，相信自己能认识实在的人，在生活中易不断遭受挫折与不幸。78如果他们能真正地将判断悬置起来，承认自己关于实在的种种看法未必是有根据的，那么他们就会获得心境的平静。若要既不确认也不否认认识的可能性，他们就应该逗留在无先入之见的一种平和状态中，等着看看什么东西也许会出现。

　　这几种哲学，虽然从其不同方面看，都是重要的、有吸引力的，但是，并没有完全满足希腊化精神。神圣的实在，不是被看作对人类事务毫无反应，和人类事务毫不相干（伊壁鸠鲁学说），就是被看作，即便是天佑的，也是不能改变地决定论的（斯多葛哲学），或者被看作，完全不是人类的认知能力可及的（怀疑主义）。科 西方思想史 电子书 下载 mobi epub pdf txt

工会统一买的书，好评吧，就是缺了一本，催了两次，有货先发，把没货的书取消了。

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