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暗夜行路

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[日] 誌賀直哉 著



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發表於2024-12-24


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齣版社: 海南齣版社
ISBN:9787544366892
版次:1
商品編碼:12149711
包裝:平裝
開本:32
齣版時間:2017-08-01
用紙:膠版紙
套裝數量:1

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具體描述

産品特色

編輯推薦

◎日本“小說之神”誌賀直哉長篇代錶作,日本近現代文學的裏程碑作品

◎誌賀直哉,是夏目漱石編輯生涯中想邀稿的小說傢,也是日本文學鬼纔芥川龍之介至死追尋的文學典範。他的作品和夏目漱石一樣多次被編入日本語文教材。

◎本書對後世日本作傢包括我國的鬱達夫等人都有深遠影響,眾多日本作傢甚至可以全篇背誦本書。三島由紀夫也曾專門撰文分析。

◎本書奠定瞭日本現代語文基礎,是每個日本學生的必讀書目,也是中國大眾瞭解日本文學的基石。


內容簡介

《暗夜行路》由日本“小說之神”誌賀直哉曆時16年創作而成,是私小說的典範、心境小說的ji緻,也是被日本作傢全篇背誦的經典小說。

主人公時任謙作雖然生長在不錯的傢庭,但個性執拗的他卻總覺得背負著不明的黑暗命運:自記事起,便不被父親喜歡,在兄弟中沒有存在感。六歲時母親亡故,與祖父及其年輕的妾室榮娘共同過著寂寞的生活。長大後,謙作以寫作為業,想娶亡母密友的女兒卻遭拒。在難以言說的苦澀中,他開始放蕩、麻痹自我。幾經思量,他想娶榮娘,那個讓他感覺wei一親近的人。哥哥寫信阻止他,並道齣瞭謙作扭麯的身世秘密。謙作對此雖然感到巨大的精神痛苦,但是自小所遭遇的一切有瞭閤理的解釋,也算獲得瞭解脫。此後,謙作娶瞭直子為妻,直子傢族並不在意謙作身世,這讓他有瞭嚮上的力量與盼望。然而,命運之神並沒有就此放過謙作,扭麯的不祥命運又再度顯現……


作者簡介

誌賀直哉,被譽為“小說之神”,是日本文學“白樺派”代錶人物。1883年生於日本宮城縣石捲町,齣身武士世傢。學習院初等科、高等科畢業,東京帝國大學文科大學肄業。著有《清兵衛與葫蘆》《範的犯罪》《佐佐木的場閤》《和解》《小僧之神》《到網走》等多個短篇;《暗夜行路》是他畢生wei一的長篇小說。

誌賀直哉以簡潔精準的文體及描繪入微見長,在“沒有技巧”的技巧中,寫齣他個人獨有的融閤瞭日本特性的文學形式,確立瞭日本近代語文的模式。其作品內容著重於對自我主體的絕對肯定,及對清潔的精神生活的追求。因為對日本文學的貢獻,他於1949年獲頒日本文化勛章。


李永熾,颱灣大學曆史研究所畢業,日本東京大學大學院研究;曾任颱灣大學曆史係教授、政治大學颱史所兼任教授、國傢人權紀念館籌備處主任,並曾參與遠景版“諾貝爾文學奬全集”翻譯。長期緻力於日本曆史、文化、社會等相關研究,著作有《日本史》《日本近代思想史論集》《日本近代史研究》《曆史的跫音》《從江戶到東京》《日本式心靈》《世紀末的社會與思想》等;譯有《徒然草》《我是貓》《山之音》《清貧思想》等。



精彩書評

他在藝術上是忠實的,他有一種信念,不是有自信的作品就不發錶。

——日本“國民大作傢” 夏目漱石

我躺在床上讀起瞭《暗夜行路》,主人公的精神鬥爭對我有切膚之感。和這個主人公相比,我覺得自己多麼蠢,不知不覺地流下淚來。同時,淚又不知不覺地給瞭我一種平和之感。

——《羅生門》作者 芥川龍之介

他(誌賀直哉)的作品很少,但文字精練絕倫;在日本文壇上所占的地位,大可以比得中國的魯迅。

——中國現代著名作傢 鬱達夫

日本作傢誌賀直哉以其驚人的藝術纔華和高超的寫作風格而被譽為“小說之神”。其作品大部分取材於自身的生活經曆,耳聞目睹的事實和個人感受。

——日本文學研究學者 葉渭渠


目錄


譯序 誌賀直哉與《暗夜行路》 李永熾

序詞(主角的追憶)

前篇

第一章

第二章

後篇

第三章

第四章

後記

附錄 誌賀直哉年錶


精彩書摘

  《暗夜行路》:
  “從那邊順序打開吧?”龍岡說。阪口鼓起勇氣接連說:“這左手。唉,右手。”他打開瞭登喜瞭的雙手,然後彎下自己的兩根手指。接著又說:“我想也不在謙作這邊。”他再度嚮謙作這一組探尋後,說道:“嘿,把這雙長著熊毛的手打開。”小豐大笑。謙作默默把骨節粗大的空手在膝上展開,覺得很不愉快。
  從剛纔玩軍師拳的時候,謙作已為自己粗大的手覺得不愉快,但對阪口想藉此使自己不愉快的卑劣心意更是生氣。
  到三四點,外頭逐漸安靜下來。雨也變小,鐵棍觸地移動的聲音清晰可聞。
  阪口雙眸凹陷,雙眼皮愈加清晰。他總是焦焦躁躁,全身滿溢源自精神與肉體雙方的蕭索氣息,反因此散散漫漫,喋喋不休。
  天開始亮瞭。龍岡和阪口因疲倦與酒醉躺在那裏,昏昏沉沉。小豐走到走廊,茫然地望著在鞦日沉靜雨絲中踏上歸程的行人。她的和服因騷鬧已不成模樣,下擺敞開。瓦斯光逐漸減弱。吃剩的食物器皿、散落的香煙、撲剋牌、棋子散布在客廳各處。客廳的情景,使人覺得有麯終人散之感。
  ……

前言/序言

譯序:誌賀直哉與《暗夜行路》

在日本,誌賀直哉被視為近代寫實主義的完成者;他的文章不僅被選入中學教科書,同時也因行文明確簡潔,而被視為文章的楷模。基於這種種原因,他被譽為日本“近代文學之神”。

一八八三年二月二十日,誌賀直哉生於日本宮城縣石捲町。這是位於北上川河口的小港埠,居民稀少。生時,父親直溫三十歲,是日本第一銀行石捲支店(分行)的職員;母親銀,時年二十歲,是伊勢國龜山城主傢臣佐本源吾的女兒,齣身武士傢庭。父係傢族,亦纍代齣仕相馬藩,明治維新後,祖父直道仍擔任相馬藩的傢令。因此,不論父係或母係,都是武士世傢,誌賀直哉明顯地含有武士的血緣。可是,父親直溫在明治時代卻走上瞭實業傢之路,纍積瞭龐大財産。

誌賀直哉兩歲時,父親辭去第一銀行之職,遷迴東京,住進祖父母的傢——東京麯町內幸町的相馬藩邸。然因長兄直行生下後不久,即告夭摺,祖父母認為是直溫夫婦疏忽所緻,硬把直哉搶過去,親自撫養。直哉遂離開父母身邊,住進祖父母房間;自己也常常以

為是祖父母的“兒子”。這對他以後的人格成長不無影響;跟直哉在《暗夜行路》中將主角時任謙作設定為祖父與母親的不義之子,可能也有關聯。

祖父直道對直哉的影響頗大。祖父自任相馬藩舊藩主的傢令(管傢)以後,為瞭重振相馬傢睏窘的財政,不顧一己的名利,全心全意貫注於此,直至一九○六年,以八十高齡去世時為止。這種敬業精神,深深影響瞭直哉。直哉曾舉齣祖父、內村鑒三和武者小路實篤為影響自己精神成長最大的三個人。祖父對他的影響由短篇小說《祖父》《一個男人,其姐之死》和《紙門》中可以明顯看齣。

誌賀直哉入學習院初等科就讀五年級時,發生瞭所謂“相馬事件”。因錦織剛清的誣告,祖父直道與數傢臣涉嫌毒殺發瘋的舊藩主相馬誠胤,被拘禁七十五天。預審時,因法官受賄,審判不公;後經屍體解剖,發現並無中毒跡象,始還祖父清白,誣告的錦織因而入獄。當時,為此事件,報紙喧騰一時,紛紛指責直道等人。審判的不公與報紙的不辨黑白,已經喪失瞭審判與輿論的權威性。直哉自述說,他不相信審判的權威與大眾媒介的權威,即始於此時。由此更促成他對國傢權威的懷疑。

一八九五年,誌賀直哉就讀學習院中等科一年級前的夏天,母親因産後失調去世,年僅三十三歲。母親之死與祖父的被拘禁在少年直哉心中,都是可悲的事。鞦天,父親直溫續娶高橋浩為繼室。高橋浩時年二十四,與直哉僅相差十一歲。這時,父親已經是成功的實業傢,一八九七年舉傢遷至東京麻布三河颱。誌賀直哉就讀中學時,誌願是成為海軍軍官或豪富的大實業傢。他在學校時喜歡體育,舉凡體操、田徑、劃船、騎自行車,莫不擅

長。而最具諷刺性的是,他後來被視為文章大傢,作品被視作文章典範,而此時他最討厭的卻是與文學有密切關係的作文、英文、日文和漢文。六年中學期間,他接連兩次留級,也就是說中學讀瞭八年,纔進高等科(高中)。

在中學時代,他熱衷於體育,又想做實業傢,跟精神生活似乎沒有多大關聯。然而,就在這時候,因為一次偶然的機緣,他在精神上獲得啓濛。誌賀傢當時住瞭一位名叫末永馨的書生,一九○○年,末永馨硬把直哉拉到內村鑒三傢,做內村門生。內村鑒三(1861—1930)是近代日本最偉大的基督教思想傢之一。一九○○年以後,內村關心足尾銅山礦毒事件,主張改良社會;日俄戰爭時,提倡非戰論,隨後在傢裏開設《聖經》研究會,過著傳道、研究與著述的生活。他沒有特定的教派與神學,倡導依據《聖經》的信仰——“無教會主義”,並藉《聖經》的學術研究與武士道倫理氣氛的神秘人格結閤,形成激越的福音主義思想,對當時的知識分子影響甚大,例如日後寫《日本帝國主義下之颱灣》的矢內原忠雄,即其門生之一。直哉列入鑒三門牆之前,並不知道鑒三其人,也沒有看過他的著作,然而一旦入其傢門,即深受鑒三人格的感召,從此齣入鑒三傢達七年之久。他沒有受洗為基督徒,卻由此取得瞭自我肯定精神與厭棄虛僞的“心原力”(Ethos)。在日後的《憶內村鑒三師》一文中,直哉說:“我是不肖弟子,老師最看重的教誨,我沒有學得多少,卻依自己的意誌走上瞭小說傢之路。可是,我因為老師的關係,湧起瞭嚮往公正、厭惡虛僞不公的心境,這實在是非常可貴的事。再者,雖然匆匆度過瞭二十歲前後誘惑最多的時期,然而,由於基督教的影響,沒有犯太大的過錯。”

此外,直哉走嚮精神或文學路嚮的另一因素,是他交到瞭好朋友,尤其是跟武者小路實篤的接近。讀中學最後一年,直哉第二次留級。他重讀六年級時,班上有木下利玄、正親町公和和武者小路實篤。這四人的交往産生瞭八年後的同人雜誌《白樺》。

四個朋友一起進入學習院高等科。從這時起,直哉已慢慢決定把自己的一生奉獻給小說創作,而武者小路實篤甚至以自己“天生的嚮日性”和他特有的“超越思想或藝術”的某些事物激勵誌賀直哉。因而從一九○六年到一九○七年,直哉開始習作,也想寫些東西。到一九○八年,他迅速完成瞭《一天早上》《到網走》《速夫之妹》和《粗綢》等,但這些都沒有發錶,隻抄寫在與朋友同辦的迴覽(傳觀)雜誌《望野》上,彼此互相批評。

一九○六年,直哉入東京帝國大學文科大學,讀英文科,一九○八年轉國文科(日文係),鏇即退學。一九一○年,直哉與有島生馬、武者小路實篤、木下利玄、正親町公和、裏見弴、兒島喜久雄、園池公緻、日下諗、柳宗悅、郡虎彥等朋友,以及他們的前輩——有島生馬與裏見弴的兄長有島武郎,創辦瞭同人雜誌《白樺》。此一同人雜誌之所以取名為“白樺”,據說是他們這夥人常到日光和赤城,看見瞭該地的白樺樹,非常喜歡,纔用“白樺”做同人雜誌的名稱。《白樺》內容豐富、品質上乘,而且同人大都是貴族或地主豪富的子弟,因而一般人都視之為貴公子的遊戲,甚至有人把“白樺”(Shirakaba)倒讀為“bakarashi”(愚蠢),以嘲弄他們。《白樺》雜誌一直持續到一九二三年關東大震災纔停刊。《白樺》同人也因其文學史上的貢獻,而被稱為“白樺派”。

在日本近代文學史上,一八八六年前後,坪內逍遙首先發錶《小說神髓》,宣布文學獨立,不再依附於政治。自一八九五年起,浪漫主義文學開始強調自我的解放;日俄戰爭前後,自然主義文學興起,強調直視自我的內在與人生的黑暗麵,兼而批判傢父長製度,破除社會既成秩序與觀念,但自然主義文學僅靜觀自我與社會,並未進一步確定自我的主體性,也無變革社會的意圖。待夏目漱石崛起文壇,纔慢慢確立自我與社會的相關性,進而挖掘自我,意圖變革自我,以確立自我的主體性。而白樺派則高舉人道主義的旗幟,相信自我與社會能夠互相調和。另一方麵,“白樺”同人大多非常關心西洋美術,並將法國印象派繪畫介紹到日本。一九一○年十一月,他們為慶祝羅丹七十歲生日,特彆發行“羅丹專號”,並與羅丹通信,交換浮世繪,所以早期的“白樺”同人信仰藝術,吸收世界的美與知識,勝過於人道主義。可是,進入一九一三年以後,以武者小路實篤為中心的人道主義思想逐漸濃厚。誌賀直哉對人道主義雖然關心,卻不願意參加直接行動。

事實上,誌賀直哉和武者小路實篤在人道主義的觀點上並沒有差異,兩者都站在自我主體性的立場,隻是一個嚮理想主義飛躍,一個嚮寫實主義紮根。誌賀直哉以自我的感覺為主體,以簡潔的寫實手法凝視人生種種麵貌,嚮宇宙意誌趨進,完成瞭日本寫實主義的文體。



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很喜歡,我的第一本誌賀直哉的書!

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塑封。精緻。完美。購物在京東,絕對放心。

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京東的東西一如既往的好啊

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滿意

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非常非常非常非常非常非常好

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誌賀直哉的小說還是第一次買到!

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