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内容简介

　　《哲学大纲（精装本）》探讨了人的外在环境、物理世界、人的内在心智和世界本体共四种认识论和形而上学问题。《哲学大纲（精装本）》虽然是一部面对普通读者的通俗读物，却是自《哲学问题》开始到《人类的知识》为止，罗素运用分析哲学的方法研究认知论和形而上学历程中一部重要著作。早期的研究，如《哲学问题》和《我们关于外在世界的知识》等著作，集中在物理哲学的研究，并带有强烈的现象学色彩。中期的研究以《心的分析》开始，以《物的分析》结束。早期的研究被扩展到心理认知层面，使得罗素式的经验主义知识论的基本轮廓得以成型。并为后期的《意义与真理探讨》和《人类的知识》的完成奠定了框架性基础。《哲学大纲》是中期成果的一份简介和清晰的汇报。不仅通俗易懂，而且补充了不少更加生动的例子。如金岳霖在《罗素哲学》（上海人民出版社，1988）一书中对罗素的中立一元论观点的批判时就是多次使用了《哲学大纲（精装本）》中的例子。另外，《哲学大纲（精装本）》的一些部分也是罗素中国之行时哲学演讲的内容，对中国的读者来说具有特殊的意味。

作者简介

伯特兰？罗素是二十世纪英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家，无神论或者不可知论者，也是上世纪西方*著名、影响*大程度的学者和和平主义社会活动家之一，罗素也被认为是与弗雷格、维特根斯坦和怀特海一同创建了分析哲学。他与怀特海合著的《数学原理》对逻辑学、数学、集合论、语言学和分析哲学有着巨大影响。1950年，罗素获得诺贝尔文学奖,以表彰其“多样且重要的作品，持续不断的追求人道主义理想和思想自由”。

目录

前言

第一章 哲学疑问

第一部分 人的外在问题

第二章 人及其环境

第三章 动物和新生儿的学习过程

第四章 语言

第五章 对“知觉”的客观研究

第六章 对“记忆”的客观研究

第七章 作为习惯的推理

第八章 对知识的行为主义研究

第二部分 物理世界

第九章 原子的结构

第十章 相对论

第十一章 物理学中的因果定律

第十二章 物理学与知觉

第十三章 物理空间和知觉空间

第十四章 知觉与物理因果定律

第十五章 物理知识的本质

第三部分 人的内在问题

第十六章 自我观察

第十七章 意象

第十八章 想象和记忆

第十九章 对知觉的内省分析

第二十章 何为意识？

第二十一章 情绪、欲望与意志

第二十二章 伦理学

第四部分 宇宙

第二十三章 以往的一些哲学体系

第二十四章 真理和谬误

第二十五章 推理的有效性

第二十六章 事件、物质和心灵

第二十七章 人在宇宙中的位置

索引

译后记

精彩书摘

　　《哲学大纲（精装本）》：
　　我们在日常生活中所使用的推理与三段论逻辑有两点区别，即它们既重要却又不完全可靠（precarious），就是说，它们不是无关紧要，却又十分安全。三段论可被视为学术怯懦的典型：一个推理如果可能出错，使用它就是危险的。因此，中世纪的教士们，无论是在思想上还是在生活中，都宁愿为了安全而牺牲丰富性。
　　随着文艺复兴运动兴起，一个更爱冒险的精神来到了这个世界，然而一开始，它只在哲学中追随亚里士多德以外的希腊人，特别是柏拉图。只有通过培根和伽利略，归纳方法才获得了应有的承认。然而，培根的纲领基本上是错误的，是伽利略的努力最终引出了灿烂的结果，即现代数学物理的基础。不幸的是，经过学究们研究“归纳”，它变成了像演绎那样胆小和学院气。他们希望寻找一条“归纳”可以永远获得正确结果的道路，但他们这样做却取消了“归纳”的冒险精神。休谟用怀疑主义的论据来反对这点，相当令人信服地证明，如果“归纳”是值得的，它就有可能出错。为此，康德将混乱和神秘引入哲学世界，这种混乱和神秘直到今天才逐渐被人知晓。康德有着现代最伟大的哲学家的声誉，但是在我看来，他只不过是个不幸儿。
　　按照课本，“归纳”可以被粗浅地看成如下推理，即A和B被发现总是在一起，从来没有分离过，因此它们可能会永远在一起；而其中的一个可被看成是另一个的符号（sign）。在目前这个阶段，我还不想去检查这种论据形式的逻辑辩护；目前，我把它视为一种实践（practice），我们可以通过人和动物的习惯来观察它。
　　作为实践，“归纳”是我们的老朋友，因为它是条件反射定律或联系定律。一个小孩触到按钮，感觉到电击；从此之后，他就避免触摸这个按钮。如果他已学会了说话，他也许会说，只要触摸这个按钮，它就会伤人；他对一个单独的例子作出“归纳”。即使他还小，还不会说话，“归纳”也会作为他的身体习惯而存在；而且它在动物身上也存在，只要这些动物不是特别的低等。逻辑里面的“归纳”理论是弗洛伊德派所说的“理性化过程”（rationalisation）；也就是说，它是我们事后发明的理由，去证明我们做过的是有意义的。这并不意味着这种理由糟糕：我们和我们的祖先自有生命以来就试图生存这个事实，意味着我们和我们祖先的行为一定具有相当的意义，尽管我们和祖先都不能证明这点。但是，这并不是我们要在这里关心的问题。我们所关心的是如下事实，即语言中的“归纳”是行为中的“归纳”的后期发展，它差不多是一种“习得的反应”原则。
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