馬剋思主義哲學基礎理論研究：馬剋思主義認識論研究 [Series of Research on the Basic Theory of Marxist Philosophy:Research on M pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

歐陽康著，袁貴仁，楊耕編

下載連結在頁面底部

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 複製連結

想要找書就要到靜流書站

windowsfront.com

立刻按 ctrl+D收藏本頁

你會得到大驚喜!!

齣版社：北京師範大學齣版社

ISBN：9787303222902

版次：1

商品編碼：12130901

包裝：精裝

叢書名：馬剋思主義哲學基礎理論研究

外文名稱：Series of Research on the Basic Theory of Marxist Philosophy:Research on Marxist Epistemology

開本

具體描述

內容簡介

　　《馬剋思主義哲學基礎理論研究》叢書由中央實施馬剋思主義理論研究和建設工程課題首席專傢袁貴仁策劃，已經納入中央實施馬剋思主義理論研究和建設工程課題、國傢哲學社會科學基金重大課題、教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目、國傢新聞齣版總署“十一五”重點齣版規劃項目和國傢哲學社會科學齣版基金項目。其主要內容包括以下幾個方麵：一是匯編總結當代中國、西方（包括蘇聯、東歐）哲學界關於馬剋思主義哲學研究的重大哲學問題和論爭，為新世紀的哲學發展提供一定的理論準備；二是對當代社會實踐和哲學新問題進行重新理解與研究，規範和領引新世紀的中國哲學沿著當代中國的哲學曆程所展現的哲學邏輯而實現自己的發展；三是通過對“時代精神”的深切理解和對文明境界的追求，深刻地把握馬剋思主義哲學的當代意義，使當代中國的馬剋思主義哲學研究走齣傳統哲學解釋框架，尋求嚮馬剋思主義哲學真實視界的曆史迴歸；四是通過對哲學未來發展的探討，從而尋求哲學社會科學繁榮之路。
　　《馬剋思主義哲學基礎理論研究：馬剋思主義認識論研究》立足於科學實踐觀，在梳理認識論思想發展脈絡的基礎上，係統闡釋瞭認識的本質、特點與功能，認識的係統結構，認識的辯證過程，認識與真理的關係，社會認識活動的基本嚮度，科學認識社會的方法論原則等馬剋思主義認識論研究領域的重要理論問題，對於探討人類社會的自我認識之謎、認識論的發展及其革命變革，特彆是深入研究馬剋思主義的實踐論思維方式，以及社會認識論的本質及其當代視域。

導論以實踐為基礎的馬剋思主義認識論
一、認識論發展史及其革命變革
二、馬剋思主義實踐觀的形成過程
三、馬剋思主義的實踐論思維方式
四、人類社會的自我認識
五、從實踐齣發闡釋認識論問題

第一章認識的本質、特點和功能
一、認識的本質：反映、選擇與建構的統一
二、認識的特點：時間、空間和內容的統一
三、認識的功能：解釋、反思與批判的統一

第二章人的認識的原始發生
一、人類認識發生的生物學前提
二、人類社會從自然界中的分化
三、個體從社會係統中的分化
四、個體的自我對象化

第三章人的認識的個體發生
一、認識主體的發生學考察
二、從條件反射到人的感知
三、從感知一動作思維到符號一形式思維
四、個體發生濃縮式重演種群發生

第四章人類認識方式的曆史演進
一、原始時期的神話思維
二、古代時期的史鑒思維
三、近代時期的理性思維
四、現代時期的實證思維

第五章認識的係統結構
一、人在認識係統中的主體地位
二、認識客體的特點與類型
三、中介及其在認識活動中的功能“

第六章認識的辯證過程
一、認識産生：從實踐中生成觀念
二、思想實現：理論迴到實踐的過程，
三、雙重更新：以實踐變革促進理論創新
四、思維路徑：從感性具體到理性具體
五、超前引領：實踐觀念及其作用

第七章認識與真理
一、真理觀的演進與變革
二、真理是主觀性與客觀性的統一
三、真理是相對性與絕對性的統一
四、實踐是檢驗真理的唯一標準

第八章社會認識活動的基本嚮度
一、曆史認識：迴溯與反思
二、未來認識：前瞻與預見
三、現狀追蹤：即時與同步

第九章社會認知與社會評價
一、社會客體的價值特點
二、社會認知的真理性
三、社會評價的閤理性
四、真理性與閤理性的統一

第十章科學認識社會的方法論原則
一、客觀性原則
二、具體性原則
三、係統性原則
四、進化論原則
五、主體性原則

附錄1 從真理標準探討到關注當代人類重大理論和實踐問題
一、30多年來思想觀念的主要進步
二、30多年來中國社會狀態的變化
三、馬剋思主義哲學研究方式的進步
四、當代中國哲學研究麵臨的問題群和問題鏈

附錄2 探索人類認識之謎：社會認識論研究的迴顧、透視與展望
一、社會認識論問題的提齣
二、社會認識論的發展曆程
三、社會認識論的國際視野
四、我國社會認識論研究的主要特點
五、社會認識論對於馬剋思主義哲學的意義
六、社會認識論的未來前瞻

人名與術語索引
主要參考文獻
後記
再版後記

精彩書摘

　　《馬剋思主義哲學基礎理論研究：馬剋思主義認識論研究》：
　　從總體上看，認識論中最根本的問題是主觀與客觀、認識與實踐的關係問題。正是對這些問題的持續探索和爭論，産生r可知論與不可知論、唯物主義反映論與唯心主義先驗論、能動的革命的反映論與消極的直觀的反映論之間的重大對立和衝突。
　　唯心主義先驗論從意識第一性、物質第二性的本體論前提齣發，把物質世界看作主觀或“客觀精神”的産物，堅持“從思想和感覺到物”的認識路綫，從感覺、思想中引齣物質世界，把思想、認識看作先於物質、先於實踐經驗的東西，否認認識是人腦對客觀世界的反映。主觀唯心主義認為，人的思想、認識是主觀自生的或先天固有的，人們認識自己的感覺也就是認識瞭“存在”。客觀唯心主義認為，知識來自某種“客觀精神”或神靈的啓示，人的認識就是對這些神秘精神的認識，或者說是這些神秘精神通過人的認識而達到的自我認識。主觀唯心主義和客觀唯心主義盡管具體觀點有所不同，但都顛倒瞭物質與意識的關係，把認識封閉在主觀精神的範圍內，片麵誇大瞭意識的能動作用，否認瞭認識的客觀來源，無法科學地說明認識的産生、進化和發展。
　　不可知論懷疑以至否定認識的嗬能性。古代便有早期的懷疑論者，其近代的典型代錶是休謨和康德。休謨迴避世界的本原是物質還是意識的問題，認為人的一切知識都來源於並且僅限於感覺，從根本上取消瞭感覺之外是否存在客觀世界和感覺能否反映客觀世界的問題。康德雖然承認意識之外存在著客觀世界，並能引起人的感覺，但他將客觀世界分為現象世界和“自在之物”的世界，並將二者截然對立起來。認為人的有限認識能力隻能認識事物的現象，不能認識其本質，“自在之物”本身是永遠無法認識的。不可知論的共同特點是懷疑人類科學知識的客觀性和可靠性，否認人類能夠認識或能夠充分認識客觀世界，其目的在於調和科學與宗教的矛盾，貶損知識的作用，為宗教信仰留下地盤。盡管並非所有不可知論者都直接主張唯心主義，但他們的基本傾嚮卻是唯心主義和形而上學。
　　舊唯物主義從物質第一性、意識第二性的前提齣發，認為認識是人腦對客觀世界的反映，反映客觀存在的意識應當與被意識所反映的客觀存在相符閤，人的思想和觀念來源於客觀對象，人的認識可以提供客觀世界的正確圖景，等等。他們還從反映論的基本立場，對唯心主義先驗論和不可知論進行過多方麵的批判。費爾巴哈就曾指齣，“人恰恰具有從世界的總體性、整體性來感知世界所必需的感官”，因此，“世界正被人類所認識，世界必然被人類所認識”。舊唯物主義和自然科學唯物主義的這些批判在原則上是正確的。但由於缺乏科學的實踐觀，他們離開人的社會性，忽視瞭主體能動性在認識中的作用，否認人的認識同動物的反映活動之間的本質區彆，把認識過程簡單地看作主體消極、被動地接受客體信息的刺激的過程。這不僅是不深刻、不徹底的，還最終陷入瞭消極、直觀的反映論。
　　……

前言/序言

　　一個偉大的哲學傢、思想傢逝世之後，對他的觀點、思想和學說進行持續性研究，在人類思想史上不乏先例。但是，像馬剋思主義哲學這樣在世界範圍內引起如此廣泛、深入而持久的研究卻是罕見的。更重要的是，每當齣現重大曆史事件，每當曆史處於轉摺關頭，人們都不由自主地把目光轉嚮馬剋思，並對馬剋思主義哲學進行新的研究。在當代，馬剋思主義哲學研究仍是一門“顯學”，研究的範圍愈來愈廣，層次愈來愈深，其探討的問題之宏廣邃微，概念範疇之洗練繁多，理論內容之博大精深，思潮迭起之波瀾壯闊，學派形成之層齣不窮，實為任何一種哲學研究無法比擬。可以說，在倫敦海格特公墓安息的馬剋思，比在倫敦大英博物館埋頭著述的馬剋思更加吸引世界的目光。
　　當然，我們注意到，在對馬剋思主義哲學不同維度、不同層次的研究中，基礎理論研究具有根本性和方嚮性，猶如一座宏偉大廈的基石，仿佛一艘遠洋巨輪的舵手。基礎理論研究從根本上製約著馬剋思主義哲學研究的廣度、深度和維度，製約著對馬剋思主義哲學理論主題、理論內容、理論特徵和理論職能的理解。“眾裏尋他韆百度，驀然迴首，那人卻在，燈火闌珊處。”對於馬剋思主義哲學研究來說，“那人”就是基礎理論。正因為如此，我們嚮讀者呈上這套“馬剋思主義哲學基礎理論研究”叢書。
　　“馬剋思主義哲學基礎理論研究”叢書是國傢社會科學基金重大項目——“馬剋思主義哲學基礎理論研究”的最終成果，同時，也是國傢齣版基金資助項目——“馬剋思主義哲學基礎理論研究”的最終成果。列入“馬剋思主義哲學基礎理論研究”叢書的著作包括：吳曉明、陳立新教授的《馬剋思主義本體論研究》，孫正聿教授的《馬剋思主義辯證法研究》，楊耕教授的《馬剋思主義曆史觀研究》，歐陽康教授的《馬剋思主義認識論研究》，袁貴仁教授的《馬剋思主義人學理論研究》，馬俊峰教授的《馬剋思主義價值理論研究》，衣俊卿、鬍長栓等教授的《馬剋思主義文化理論研究》，豐子義教授的《馬剋思主義社會發展理論研究》，王南浞教授的《馬剋思主義哲學中國化的曆程及其規律研究》，劉放桐教授的《馬剋思主義哲學與現代西方哲學研究》等。
　　從這些著作的內容看，它們分彆涉及馬剋思主義哲學的本體論、辯證法、自然觀、曆史觀、認識論、人的理論、意識形態理論、價值理論等，顯示齣不同的理論內容和理論視角，猶如一麯由不同和弦構成的交響樂。我們並不認為這些著作完全恢復瞭馬剋思主義哲學的“本來麵目”，這些解釋完全符閤馬剋思主義哲學的“文本”，因為我們深知解釋學的閤理性，深知這些著作受到作者本人的哲學素養、知識結構、研究方法和價值觀念的製約，而且馬剋思離我們的時代越遠，對他認識的分歧也就越大，就像行人遠去，越遠越難辨認一樣。但是，我們又不能不指齣，這些著作是作者30年來上下求索、深刻反思的産物，是作者哲學研究的心靈寫照和誠實記錄。在這裏，作者們以“客觀的理解”為準繩，力圖用簡潔的語言、適當的敘述、閤理的邏輯告訴你一個真實的馬剋思。