编辑推荐

　　潘雨廷为近代研究传统文化为数不多的，真正有传承、有体验、有创新的人物之一，其学问力求贯通儒释道、和会中西，至少当得上成一家之言，特别在易学领域，必将成为后来者绕不过去的人物。近年来，他的价值日益为学界所认识和重视。
　　 对于想全面了解中国传统文化者，读潘雨廷的著作是一个很好的途径；对于欲精研易学，会通中西者，潘雨廷先生是绕不过的人物。
　　 丛书总目
　　《周易表解》?
　　《易学史发微》?
　　《易学史丛论》?
　　《读易提要》?
　　《周易虞氏易象释》?
　　《过半刃言·黼爻·衍变通论》?
　　《易与佛教·易与老庄》?
　　《易老与养生》?
　　《道教史发微》?
　　《道教史丛论》?
　　《道藏书目提要》?
　　《易则·神形篇·〈内经〉七篇大论述义》?
　　《易学史入门·论吾国文化中包含的自然科学理论》

内容简介

　　本书是丛书“潘雨廷著作集”中的一种。该丛书是潘雨廷著作的第1次集中出版，历经数年，对此前出版过的内容作了全面修订，并增加了几种新整理的内容。经重新组合，共分十三种。

　　第十种，《道教史丛论》：《道教史丛论》收入了从上古至今的道教史论文及一本小册子《道教文化》，如果和作者的另一著作《道教史发微》合观，已然勾勒出中华道教史的整体面貌。

作者简介

　　潘雨廷先生（1925—1991），上海人，当代著名易学家。生前担任华东师范大学古籍研究所教授、中国《周易》研究会副会长、上海道教协会副会长。潘雨廷先生早年就读于上海圣约翰大学教育系，毕业后师从周善培、唐文治、熊十力、马一浮、杨践形、薛学潜等先生研究中西学术，专心致志于学问数十载，融会贯通，自成一家，在国内外有相当的影响。潘雨廷先生毕生研究的重点是宇宙与古今事物的变化，并有志于贯通东西方文化之间的联系，对中华学术中的《周易》和道教，有深入的体验和心得。潘雨廷先生著述丰富，其研究涉及多方面内容，具有极大的启发性。他的著作是二十世纪中国文化所取得的重要成果之一。本书由张文江根据潘雨廷夫人金德仪女士保存的遗稿整理而成。
　　

目录

　　道教史丛论目次

　　 道教文化

　　引言 ／1
　　凡例十则 ／8
　　第一章由今推古，略述主要的道教教派 ／12
　　 第一节今日仅存的两种教派 ／12
　　 第二节认识隋唐以前的道教 ／17
　　第二章由古迄今，略论中国地区的原始宗教 ／34
　　 第一节概述客观的时空条件 ／34
　　 第二节生命起源和人类起源 ／36
　　 第三节中国各地旧、新石器时代的考古资料和
　　 原始宗教 ／40
　　第三章由原始宗教而来的道教中心内容 ／46
　　 第一节封禅之源与人类生存 ／46
　　 第二节仙境的憧憬和洞天福地 ／49
　　 第三节长生的追求和医疗养生 ／52
　　第四章道教中心内容的发展与三教合一【阙，存目】
　　 第一节儒释道三教的形成
　　 第二节汉末至隋的佛道交流
　　 第三节由三教鼎立到三教合一
　　简短的总结 ／55
　　图片说明 ／58
　　 一、 道法自然与洞天景色凡七十二帧 ／58
　　 二、 黄老学说与炼丹养生凡七十帧 ／67
　　 三、 三教缊与三教合一凡七十一帧 ／73
　　 四、 仙趣传说与文物艺术凡七十三帧 ／79
　　 五、 历代高道与道派兴衰凡六十三帧 ／87
　　 凡三四九帧
　　附： 《道教文化》任选若干章节示例 ／94
　　 一、 道教之名实 ／94
　　 二、 老子与孔子——《史记·老子列传》疏释 ／95
　　 三、 孔望山之汉石刻 ／95
　　 四、 道教中心是否为龙虎山 ／96
　　后记 ／98

　　原始宗教和易学初创 ／99
　　中国的时空背景 ／107
　　《易经》与中医的理论会通于象数 ／112
　　详论《汉书·艺文志》，以见中国的“目录学”犹今日的
　　“系统学” ／116
　　经学今古文争论的实质，本诸宗教的信仰 ／126
　　论三茅公 ／133
　　玄武与波粒 ／135
　　道教的内外丹 ／137
　　《周易参同契》源流版本考略 ／143
　　《周易参同契》易象释 ／146
　　 魏伯阳自序 ／146
　　 经文上篇 ／148
　　《参同契》简释 ／168
　　 魏伯阳自序 ／168
　　 《参同契》经文 ／170
　　 《〈参同契〉笺注》徐从事景休序 ／186
　　 《参同契》传文 ／187
　　 《参同契》笺注·《三相类》序 ／197
　　 三相类 ／198
　　 参同契·鼎器歌 ／200
　　概述《参同契》两孔穴法 ／202
　　 附： 提纲 ／213
　　概述《参同契》重视箕斗之乡 ／216
　　《列子》记要 ／219
　　综述三葛（葛玄、葛洪、葛巢甫）各有所承的仙道 ／224
　　寇谦之简要年谱 ／229
　　陆修静简要年谱 ／233
　　陶弘景简要年谱 ／237
　　陈抟的易学及其成就 ／241
　　陈抟事迹考释 ／244
　　 一、 名字号释义 ／244
　　 二、 出生地在四川 ／245
　　 三、 陈抟智慧的来源 ／245
　　《悟真篇》注释 ／246
　　 卷一七律十六首 ／246
　　 卷二 ／255
　　 卷三七绝三十二首 ／264
　　《悟真篇》浅解 ／266
　　《悟真篇》批语 ／278
　　《关尹子》记要 ／288
　　明初所认识的道教纲领 ／290
　　 附： 《道教宗源》表解 ／293
　　明代道教仅囿于正一、全真之辨 ／295
　　记《道藏》中所收录的易著 ／297
　　先秦至魏晋南北朝的道教 ／299
　　 一、 中国之原始宗教 ／299
　　 二、 殷周之际的宗教 ／300
　　 三、 春秋战国之宗教（前770—前221） ／300
　　 四、 秦、西汉之宗教（前221—前25） ／301
　　 五、 东汉之宗教（25—220） ／301
　　 六、 魏晋南北朝之道教（220—589） ／302
　　唐代至今的道教 ／303
　　气功历史讲义 ／317
　　 第一讲： 先秦气功——老庄讲义 ／317
　　 附： 孔孟 ／319
　　 第二讲： 西汉气功——《内经》讲义 ／320
　　 第三讲： 东汉气功——《参同契》讲义 ／322
　　 附： 《安般守意经》 ／323
　　 第四讲： 魏晋气功——《黄庭经》讲义 ／324
　　 附： 达磨与《楞伽经》 ／325
　　 第五讲： 隋唐气功——《天隐子》等讲义 ／326
　　 附： 禅与密 ／327
　　 第六讲： 宋元气功——《悟真篇》讲义 ／328
　　 附： 理学 ／330
　　 第七讲： 明代气功——《性命圭旨》讲义 ／330
　　 附： 王阳明与王船山 ／332
　　气功开发人体智能提纲 ／334
　　今日研究《道藏》的现实意义 ／336
　　附录一拟写《道教史》之目录 ／347
　　附录二吴承仕《道藏》阅读笔记跋 ／355
　　附录三略谈宋元之南北宗下及明清之东西派 ／358
　　后记张文江 ／361
　　修订本补记张文江 ／364

　　　　修订本补记
　　　　此书和《道教史发微》一起，于2012年由复旦大学出版社出版。本次修订，校正了若干错字，将原来的繁体竖排改为简体横排。

　　　　张文江 2012年12月2日

前言/序言

　　后记
　　以整理者之愚钝，尚不能知一本以残篇为主编成的著作，是否有可能成为天下奇书。如果有可能的话，希望本书可以作为试验之一。潘雨廷先生的《易学史发微》，有《易学史丛论》相配合；那么他的《道教史发微》，也应该有《道教史丛论》相配合。相对而言，本书在潘先生所有著作中使用的材料最不完整，除了少数篇章以外，绝大部分没有完成，有的甚至只是开了一个头，但是不妨碍此书仍然极富启发力。
　　全书以一本极其特殊的《道教文化》开场。这本小册子原来是潘先生应友人之请，为香港一本大型画册所作的文字说明，然而写作过程却经过了多种磨难。首先，当时潘先生已在病中，体力渐衰，写作时先后有多人参与，文字也不统一。其次，作者的构思和出版社的要求不完全一致，编辑通俗、再通俗的反馈，使稿件修改了好几次，其间的协调并不整齐。根据整理者当年的笔记，此书初步完成于一九九年十一月，后来几经波折，还是没有出版。多年来整理者一直在处理作者的其他稿件，等到终于松口气来考虑此书时，手边所有的是二种不同的稿本，此外还有若干零碎的篇章。尽管受到干扰而有所变形，本书依然是潘先生总结性著作之一，其主要构思和大体轮廓还是不可遏制地表现了出来。在整理者看来，本书在作者心目中的地位，大致相近于另一本未完成的著作《易学史大纲》。《大纲》已散开编入《易学史丛论》，《道教文化》还相对独立成篇，虽然阙一章没有完成，仍然保留着原来的整体形象。此次整理所成的文本试图复原潘先生的原来构思，其中引言和图片说明由整理者缀合成文，所阙一章仍然保留题目。本书篇幅短小，气象阔大，代表了作者对道教的最后结论。
　　除了置顶的《道教文化》，以下的其他诸篇收入了作者从上古至今的道教史论文。如果和《道教史发微》合观，已然勾勒出中华道教史的整体面貌。而且全书来源和形式更为多样，其中既有整篇的著作，如《参同契简释》；也有写给自己参考的纸条，如《列子记要》、《关尹子记要》、《悟真篇批语》。既有作者本人手写的讲座提纲，也初次收入了学生听课的记录稿（整理时有所修订）。经过整理者多次排列组合，诸篇之间彼此联系呼应，渐成整体之象。研究者和爱好者认真研读，必然会有所得。
　　本书有附录三。其一，作者拟写《道教史》之目录。《道教史》虽然没有完成，但是从目录中仍然可见全书的原来规模。其二，《吴承仕“道藏”阅读笔记跋》。本篇为作者受友人黄寿祺（1911—1990）先生之托而作，原稿已不存，从保留下来的跋中，可以考见当时学者之间的交往，也可以看出作者对前辈学者的尊敬和支持。其三，《略谈宋元之南北宗下及明清之东西派》。此文写于一九九一年十二月，是作者临终前还在力疾书写的最后文章。作者生前关于南北宗的文章较多，论及东西派仅此一篇，只是于具体内容未能留下相关论述。作者于西派传承有极深的渊源，而所获证量未能于此表见一二，令人深为痛惜。以整理者所见，作者最后的文章共有三篇，一是《论朱熹以易学为核心的思想结构》（未完成，收入《易学史丛论》），一是《略论净土宗及六字佛号》（已完成，收入《易与佛教易与老庄》），还有就是这篇《略谈宋元之南北宗下及明清之东西派》（未完成，收入本书）。写作的三篇文章，恰成儒释道三教之象。
　　最后，试介绍《道教文化》合作者金宝源。金宝源，上海人（1926—2002），中国摄影家协会会员，上海市文联委员，上海市文史研究馆馆员。他从事出版摄影工作近四十年，历任少年儿童出版社、上海科学技术出版社《科学画报》摄影记者，擅长风光摄影，除了在《中国风光》、《江山如此多娇》、《九寨沟》等大型画册上发表作品外，还摄有《中国岩溶》、《中国矿物》、《中国五大连池火山》、《绍兴石桥》等画册，深得国内外有关专家学者的好评，并多次获奖。
　　本书的编纂酝酿了较长时间，在黄德海先生协助下完成了整理，另外一位谦让而不肯具名的朋友也参与了部分工作。
　　张文江
　　二零零九年十一月三日

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不是繁体正字是上古的失误。

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甲骨的书，早在3000多年前的殷代后期，当时纸尚未发明，人们就地取材，以龟甲和兽骨为材料，把内容刻在龟甲或兽骨上，这就是甲骨的书。石头的书在古代，石头也用来作书写材料，甚至将整篇作品或整部著作刻于石上。简牍的书简牍是对我国古代遗存下来的写有文字的竹简与木牍的概称。缣帛的书，缣帛是丝织物，轻软平滑，易于着墨，幅的长短宽窄可以根据文字的多少来剪裁，而且可随意折叠或卷起，携带方便，可以弥补简牍。古代写本书在纸发明初期，纸书并未完全取代简牍与缣帛图书，而是三者并用。此外，还有宋至清代的印本图书到现代的电子书。

名家名著名社，读者幸甚。

换了一次，总算好一点了

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