發表於2024-11-21
李敖精編:古書疑義舉例·國故論衡·飲冰室閤集 pdf epub mobi txt 電子書 下載
瞭解中國文化精華,從閱讀這套書開始!
200部國學經典名著,30捲全部囊括!
李敖耗時多年親自點評批注!
人生必讀經典,書架必藏良品!
“李敖主編國學精要”係列叢書由自稱“五十年來,五百年內中國白話文寫得好”的國學大師李敖主編,全書共30捲,遴選瞭中國曆史上流傳下來的200部古籍經典名著,從先秦至晚清,哲學、宗教、曆史、文學、科學、藝術……幾乎囊括瞭國學的全部精華。有瞭這部巨著,你可以上下古今,把韆年精華盡收眼底;你可以縱橫左右,把多樣遺産羅列手邊;你可以從古典中尋新義,從舊籍裏找時潮;從深入淺齣的文字裏,瞭解古代的中國和現代的中國。
“李敖主編國學精要3”選錄俞樾的《古書疑義舉例》、章炳麟的《國故論衡》和梁啓超的《飲冰室閤集》。《古書疑義舉例》共七捲,把古書疑義分類寫成八十八條,用科學方法,使人們知道如何認識古書。劉師培說此書“發古今未有之奇”,影響深遠。《國故論衡》是章太炎重要的國學著作,分小學、文學、諸子學三捲,係統論述文字音韻學、文學、文獻學、周秦諸子學、經學及佛道之學等,在中國現代學術史上有著極其重要的影響。《飲冰室閤集》是梁啓超的著作集,也是研究近代中國政治、思想、文化的重要材料。
李敖(1935.4.25—)
字敖之,祖籍吉林省扶餘縣人,颱灣作傢、中國近代史學者、文化學者、曆史學傢、作傢、時事批評傢。颱灣無黨派人士,曾任颱灣“立法委員”(又稱民意代錶)。其人意誌如鐵、鬥誌昂揚,活力無限,“以玩世來醒世,用罵世而救世”。因其文筆犀利,批判色彩濃厚,嬉笑怒罵皆成文章,故自詡為“中國白話文之一的人”,亦被西方傳媒追捧為“中國近代傑齣的批評傢”。著有《北京法源寺》《李敖有話說》《紅色11》《上山·上山·愛》等100多本著作。
古書疑義舉例
導讀?/?002
序?/?003
【一】
上下文異字同義例?/?004
上下文同字異義例?/?006
倒句例?/?007
倒序例?/?008
錯綜成文例?/?009
參互見義例?/?011
兩事連類而並稱例?/?012
兩義傳疑而並存例?/?012
兩語似平而實側例?/?014
兩句似異而實同例?/?015
以重言釋一言例?/?017
以一字作兩讀例?/?018
倒文協韻例?/?019
變文協韻例?/?020
【二】
古人行文不嫌疏略例?/?021
古人行文不避繁復例?/?022
語急例?/?024
語緩例?/?024
一人之辭而加曰字例?/?025
兩人之辭而省曰字例?/?027
文具於前而略於後例?/?028
文沒於前而見於後例?/?030
濛上文而省例?/?032
探下文而省例?/?033
舉此以見彼例?/?033
因此以及彼例?/?035
【三】
古書傳述亦有異同例?/?037
古人引書每有增減例?/?039
稱謂例?/?041
寓名例?/?042
以大名冠小名例?/?043
以大名代小名例?/?044
以小名代大名例?/?045
以雙聲疊韻字代本字例?/?046
以讀若字代本字例?/?047
美惡同辭例?/?049
高下相形例?/?050
敘論並行例?/?051
實字活用例?/?052
【四】
語詞疊用例?/?054
語詞復用例?/?056
句中用虛字例?/?057
上下文變換虛字例?/?058
反言省乎字例?/?060
助語用不字例?/?061
也邪通用例?/?063
雖唯通用例?/?064
句尾用故字例?/?065
句首用焉字例?/?066
古書發端之詞例?/?067
古書連及之詞例?/?068
【五】
兩字義同而衍例?/?071
兩字形似而衍例?/?073
涉上下文而衍例?/?074
涉注文而衍例?/?075
涉注文而誤例?/?077
以注說改正文例?/?077
以旁記字入正文例?/?078
因誤衍而誤刪例?/?080
因誤衍而誤倒例?/?081
因誤奪而誤補例?/?081
因誤字而誤改例?/?082
一字誤為二字例?/?083
二字誤為一字例?/?084
重文作=畫而緻誤例?/?086
重文不省而緻誤例?/?086
闕字作空圍而緻誤例?/?087
本無闕文而誤加空圍例?/?087
【六】
上下兩句互誤例?/?089
上下兩句易置例?/?092
字以兩句相連而誤疊例?/?094
字因兩句相連而誤脫例?/?095
字句錯亂例?/?097
簡策錯亂例?/?101
【七】
不識古字而誤改例?/?105
不達古語而誤解例?/?108
兩字一義而誤解例?/?112
兩字對文而誤解例?/?115
文隨義變而加偏旁例?/?116
字因上下相涉而加偏旁例?/?117
兩字平列而誤倒例?/?118
兩文疑復而誤刪例?/?119
據他書而誤改例?/?119
據他書而誤解例?/?120
分章錯誤例?/?121
分篇錯誤例?/?122
誤讀夫字例?/?123
誤增不字例?/?123
國故論衡
導讀?/?128
國故論衡贊?/?129
國故論衡(上)?/?132
小學略說?/?132
成均圖?/?137
音理論?/?148
二十三部音準?/?151
一字重音說?/?160
古音娘日二紐歸泥說?/?161
古雙聲說?/?164
語言緣起說?/?167
轉注假藉說?/?172
理惑論?/?179
正言論?/?181
國故論衡(中)?/?184
文學總略?/?184
原經?/?192
明解故(上)?/?205
明解故(下)?/?212
論式?/?220
辨詩?/?225
正賫送?/?234
國故論衡(下)?/?242
原學?/?242
原儒?/?245
原道(上)?/?248
原道(中)?/?253
原道(下)?/?255
原名?/?258
明見?/?265
辨性(上)?/?275
辨性(下)?/?283
飲冰室閤集
導讀?/?290
學術
論學術之勢力左右世界?/?291
論中國學術思想變遷之大勢?/?298
總論?/?298
胚胎時代?/?302
全盛時代?/?309
儒學統一時代?/?340
老學時代?/?358
佛學時代?/?365
泰西學術思想變遷之大勢381
總論希臘學術?/?381
希臘哲學胚胎時代?/?383
讀《春鞦》界說?/?389
讀《孟子》界說?/?392
《史記·貨殖列傳》今義?/?397
學說
霍布士學案?/?409
斯片挪莎學案?/?416
盧梭學案?/?418
近世文明初祖倍根、笛卡兒之學說?/?433
天演學初祖達爾文之學說及其略?/?445
法理學大傢孟德斯鳩之學說?/?452
樂利主義泰鬥邊沁之學說?/?464
進化論革命者頡德之學說?/?482
亞裏士多德之政治學說?/?491
生計學(即平準學)學說沿革小史?/?502
格緻學沿革考略?/?542
近世第一大哲康德之學說?/?554
《史記·貨殖列傳》今義
西士講富國學,倡論日益盛,持義日益精,皆閤地球萬國土地、人民、物産而以比例、公理盈虛消息之。彼族之富強,洵有由哉,然導其先河,乃自希臘。昔賢肇闡義奧,泝逮輓近,乃更光大,雖曰新學,抑亦古誼也。濛昔讀《管子·輕重篇》、《史記·貨殖傳》,私謂與西士所論,有若閤符,苟昌明其義而申理其業,中國商務可以起衰。前哲精意,韆年湮沒,緻可悼也,作今義。
《老子》曰:“至治之極,鄰國相望,雞狗之聲相聞,民各甘其食,美其服,安其俗,樂其業,至老死不相往來。”必用此為務,輓近世塗民耳目,則幾無行矣。
啓超謹按:《老子》所言,上古之俗也。中國舊論,每崇古而賤今。西人則不然,以謂愈上古則愈蠻野,愈輓近則愈文明,此實孔子三世之大義也。三世之例,由據亂而升平、而太平,主漸進。所謂鄰國相望而老死不相往來者,上古道路未通,所至閉塞,一林之障,一川之隔,則其勢不能相通,於是溝然畫為一國,故上古之國最多。今中國邊地之土司,南洋、非洲之酋長,猶仿佛是俗。是俗盛行,則必一州一縣之內,古之所謂一國者,其幅員不過與今日一州縣相等。百物皆備然後可。然地力土宜,實難齊一,是以山人乏漁,澤人乏木,農有餘粟,女有餘布,操作之人甚勞,而所獲樂利甚寡,遇有旱乾水溢,更復無自振救。不相往來,其敝乃極於此。《佐治芻言》雲:譬之英國,諾東北蘭達、爾喊兩省則産煤,迷德塞、根德、諾佛色、佛剋等省則産五榖,哥奴瓦省則産銅锡,若非彼此互易,則采煤者既須兼顧飲食器用之事,不能專力開采,即産五榖之處,其人亦豈能專心樹藝耶?又雲:物産既可互易,則諾東北蘭人欲得哥奴瓦省之銅锡,並根德等省之五榖,不啻取之本省中矣。由兩義觀之,則通商者,天地自然之理,人之所藉以自存也。故言理財之學者,當並國之差彆限界而無之。有差彆有界限,斯已下矣;如各國有加重進口稅以保護己商等事。若不相往來,又差彆界限之下者也。《孟子》所謂“不通功易事,以羨補不足”,又曰“如必自為而後用之,是率天下而路”,皆深陳商學精義。太史公最達此義,故篇首直揭邪說而斥為塗民耳目。老氏自言法令者,將以愚民,非以明民,正塗民耳目之碻詁。以上古不得已之陋俗,而指為郅治之極,此言熒惑二韆餘歲。馴至今日,猶復以鎖港謝客為務;強鄰勢脅,不得已而弛海禁,然曾不思相通之義,有來而無往,以至漏卮日甚一日,不寜惟是,各省道路梗塞,貨錢不流,百裏之遙,邈若異域,是豈直鄰國而已;即所謂十八行省者,已不啻其幾萬億國,是真能奉行老子之教者也!故史公作《傳》,開宗即明此義,蓋謂吾中國受病之所在,不清其本,則條流靡得而言也。
太史公曰:“夫神農以前,吾不知已。至若《詩》《書》所述,虞夏以來,耳目欲極聲色之好,口欲窮芻豢之味,身安佚樂,而心矜誇勢能之榮使。俗之漸民久矣,雖戶說以眇論,終不能化。”
啓超謹按:言貨殖而推本於耳目口體之欲者,何也?凡聖人之立教,哲王之立政,皆將以樂其民耳。《禮運》曰:“貨惡其棄於地也,不必藏於己。”大地百物之産,可以供生人利樂之用者,其界無有極,其力皆藏於地,待人然後發之。所發之地力愈進,則其自樂之界亦愈進;自樂之界既進,則其所發之地力,愈不得不進,二者相牽引而益上。故西人愈奢而國愈富,貨之棄於地者愈少。故說以黜奢崇儉為美德,此正與《禮運》孔子之言相反也。朝鮮之人最儉,人持兩錢,可以度日,而國卒以削亡。彼其人於兩錢之外無所求,一日所操作,但求能易兩錢則亦已矣。雖充其人與地之力,可以日緻百錢或萬錢,彼勿顧也,何也?已無所用之,而徒勞苦何為也?故尚儉之藏貨於己,人盡知之;其為棄貨於地,人罕察之。舉國尚儉,則舉國之地利日堙月塞,馴至窮蹙不可終日,東方諸國之瘠亡,蓋以此也。故儉者亦上古不得已之陋俗,而老氏欲持此以坊民,非惟於勢不行,抑於義不可。太史公謂“俗之漸民久矣”,而世之闢儒猶拾老氏之唾餘,導民於苦,以塞地利,殆不率天下為野人不止也。
“故善者因之,其次利導之,其次教誨之,其次整齊之,最下者與之爭。”
啓超謹按:何謂因之?西人言種植者,必考某種植物含某種質,宜於某土;某地土性含某種質,宜於某物,然後各因而用之。苟不知血誤用則敗,知之而強易則勞,此因之第一義也。又如熱力、電力、水力,皆天地自然之物,取不禁、用不竭,昔人惟不知因,乃棄之於無用耳。故因之之學,今日地球上方始萌芽,他日此學大行,地力所能養人之界,將增至無量數倍,故史公以為最善也。人力亦然。燕函粵鎛,各用所長。如英之曼支斯德專業紡紗織布,法之來恩專造絲貨,德之波希米專造五色玻璃,瑞士之專造金練錶,苟易其俗則不能良。又如有數事於此,以一人分數日任之,則成就必鈍而窳;以數人分一日任之,則成就必速而良,此亦貴能因也,何能利導?如能自齣新法製新器者,許其專利,設博覽會、比較場、通轉運、便郵寄之類是也。何謂教誨?設農學堂、礦學堂、工學堂、商學堂是也。何謂整齊?不能興新利,惟取世界上舊有之利益,從而整頓之,厘剔其弊,如陶文毅、鬍文忠之理鹽改漕等政,皆是也。自善治財者視之,已為中下策矣。與之爭者,不思藏富於民之義,徒欲朘民之脂膏以自肥。輓近之計臣,日日策書籌度者,大率皆與之爭也。故西人於民生日用必需之物,必豁免其稅以便民,中國則乘民之急而重徵之,如鹽政之類是也。亦有西人良法美意,為便民而起,而中國恃為助帑之計,行之而騷擾滋甚者,如今日之郵政之類是也。故大本一謬,則無適而可,公理之學之不可以不講如是夫!
“故待農而食之,虞而齣之,工而成之,商而通之。”
啓超謹按:西人言富國學者,以農、礦、工、商分為四門。農者地麵之物也,礦者地中之物也,工者取地麵、地中之物而製成緻用也,商者以製成緻用之物流通於天下也。四者相需,缺一不可,與《史記》之言,若閤符節。
“此四者,民所衣食之原也。原大則饒,原小則鮮。上則富國,下則富傢。貧富之道,莫之奪予,而巧者有餘,拙者不足。”
啓超謹按:原之大小,不以地為界,不以人為界,不以日為界,當以力為界。凡欲加力使大莫如機器。各種機器,農、礦、工之機器也。修通道路,利便轉運,商之機器也。是故一畝所齣,能養百人,則謂之饒;百畝所齣,能養一人,則謂之鮮。一人耕能養百人,則謂之饒;百人耕能養一人,則謂之鮮。一日所作工,能給百日食,則謂之饒;百日所作工,能給一日食,則謂之鮮。是以用智愈多者,用力愈少,故曰“巧者有餘,拙者不足”。
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評分李敖大師編此國學係列,可謂功德無量。買書上京東,正版又優惠。
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評分真是垃圾!李敖是SB,浪費瞭這麼好的紙張!
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評分挺不錯的,愛好文學的朋友可以看看。
評分正版,書質量不錯,內容還沒看
評分很好、包裝精良,本本都讓人心生歡喜
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