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产品特色

编辑推荐

了解中国文化精华，从阅读这套书开始！
200部国学经典名著，30卷全部囊括！
李敖耗时多年亲自点评批注！
人生必读经典，书架必藏良品！

“李敖主编国学精要”系列丛书由自称“五十年来，五百年内中国白话文写得好”的国学大师李敖主编，全书共30卷，遴选了中国历史上流传下来的200部古籍经典名著，从先秦至晚清，哲学、宗教、历史、文学、科学、艺术……几乎囊括了国学的全部精华。有了这部巨著，你可以上下古今，把千年精华尽收眼底；你可以纵横左右，把多样遗产罗列手边；你可以从古典中寻新义，从旧籍里找时潮；从深入浅出的文字里，了解古代的中国和现代的中国。

内容简介

“李敖主编国学精要4”选录了李耳的《老子》、孔丘的《论语》、列御寇的《列子》、庄周的《庄子》、荀况的《荀子》和吕不韦的《吕氏春秋》。《老子》一书行文古奥，造句离奇，许多高深的哲理，都蕴藏在这种古奥与离奇之内。《论语》主要是记录孔丘言行的一部书，也附带记录他的弟子的言行。在《列子》里面，有先秦各家的思想、有秦汉时代的名物，甚至还有一点儿佛书故事，很是驳杂，但它的主调还是老庄思路。《庄子》哲学的特色是它的“出世主义”； 就文体而言，《庄子》的文字极为优美波谲，是古文中的珍品。《荀子》是记录荀子思想的主要著作，全书一共32篇。《吕氏春秋》是吕不韦的食客为他编的书，有二十六卷、一百六十篇、二十万字，内容是把先秦各家的思想综合，变成一套拼盘式的学说系统。

作者简介

李敖（1935.4.25—）

字敖之，祖籍吉林省扶余县人，台湾作家、中国近代史学者、文化学者、历史学家、作家、时事批评家。台湾无党派人士，曾任台湾“立法委员”（又称民意代表）。其人意志如铁、斗志昂扬，活力无限，“以玩世来醒世，用骂世而救世”。因其文笔犀利，批判色彩浓厚，嬉笑怒骂皆成文章，故自诩为“中国白话文之一人”，亦被西方传媒追捧为“中国近代杰出的批评家”。著有《北京法源寺》《李敖有话说》《红色11》《上山·上山·爱》等100多本著作。

目录

老子

导读?/?002

一章?/?003

二章?/?004

三章?/?005

四章?/?006

五章?/?006

六章?/?007

七章?/?007

八章?/?008

九章?/?008

十章?/?009

十一章?/?010

十二章?/?010

十三章?/?011

十四章?/?012

十五章?/?012

十六章?/?013

十七章?/?014

十八章?/?015

十九章?/?015

二十章?/?016

二十一章?/?017

二十二章?/?018

二十三章?/?018

二十四章?/?019

二十五章?/?020

二十六章?/?021

二十七章?/?021

二十八章?/?022

二十九章?/?023

三十章?/?024

三十一章?/?024

三十二章?/?025

三十三章?/?026

三十四章?/?026

三十五章?/?027

三十六章?/?028

三十七章?/?028

三十八章?/?029

三十九章?/?029

四十章?/?030

四十一章?/?031

四十二章?/?032

四十三章?/?032

四十四章?/?033

四十五章?/?033

四十六章?/?034

四十七章?/?034

四十八章?/?035

四十九章?/?035

五十章?/?036

五十一章?/?037

五十二章?/?038

五十三章?/?038

五十四章?/?039

五十五章?/?040

五十六章?/?041

五十七章?/?041

五十八章?/?042

五十九章?/?043

六十章?/?043

六十一章?/?044

六十二章?/?045

六十三章?/?045

六十四章?/?046

六十五章?/?047

六十六章?/?048

六十七章?/?048

六十八章?/?049

六十九章?/?050

七十章?/?051

七十一章?/?051

七十二章?/?052

七十三章?/?052

七十四章?/?053

七十五章?/?053

七十六章?/?054

七十七章?/?055

七十八章?/?055

七十九章?/?056

八十章?/?056

八十一章?/?057

论语

导读?/?060

学而?/?061

为政?/?064

八佾?/?070

里仁?/?075

公冶长?/?079

雍也?/?083

述而?/?087

泰伯?/?091

子罕?/?093

先进?/?097

颜渊?/?100

子路?/?104

宪问?/?109

卫灵公?/?113

季氏?/?118

阳货?/?122

尧曰?/?127

列子

导读?/?130

序?/?132

天瑞?/?134

黄帝?/?147

周穆王?/?165

仲尼?/?174

汤问?/?187

力命?/?203

杨朱?/?212

说符?/?222

庄子

导读?/?236

逍遥游?/?237

齐物论?/?242

大宗师?/?260

胠箧?/?267

秋水?/?276

至乐?/?293

知北游?/?295

天下?/?311

荀子

导读?/?326

劝学?/?327

非十二子?/?337

王制?/?342

富国?/?365

天论?/?387

礼论?/?398

解蔽?/?407

正名?/?426

性恶?/?444

吕氏春秋

导读?/?460

本生?/?461

重己?/?465

贵公?/?469

贵生?/?472

尽数?/?477

用众?/?481

大乐?/?484

有始?/?488

应同?/?492

察今?/?496

不二?/?501

别类?/?503

上农?/?507

精彩书摘

六十四章

其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之；执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终为始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。

【译 文】

事物还稳定时，它的稳定容易维持；事物还没有显出变化的迹象时，容易打主意；事物还脆弱时，容易消融；事物还微细时，容易打散；要在事情还未发生之前，先做安排；要在事情还未混乱之前，进行治理。合抱的大树，由细小的萌芽产生；九层的高台，从一堆泥土筑起；千里的远行，在脚下第一步开始。谁勉强，谁就把事情搞坏；谁把持，谁就遭到损失。因此，“圣人”“无为”，所以不会把事情搞坏；不把持，所以不会遭到损失。人们所做的事，经常是在快成功的时候搞坏的。若结束时的慎重能像开始，就没有败事。因此，“圣人”的欲望就是不欲，不重视稀有的货物。〔“圣人”〕的学问就是不学，不犯众人所犯的过错。〔“圣人”〕辅助万物自然发展，不敢勉强去做。

六十五章

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德，深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

【译 文】

从来善于为“道”的人，不是用“道”来教人聪明，而是用“道”来教人淳朴。人民所以难统治，因为他们知识太多。所以用才智治国，是国家的灾害；不用才智治国，是国家的福气。认识这两者（用智和不用智）也还是一个公式。经常认识这一公式，就叫作深远的“德”。这深远的“德”，又深，又远，与一般事物的性质相反，然后得到最大的通顺。

六十六章

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

【译 文】

江海所以能成为一切小河流的领袖，因为它善于处在一切小河流的下游，所以能做一切小河流的领袖。因此，要统治人民，必先用言辞，对人民表示谦虚；要领导人民，必把自己的利益放在人民的利益之后。因此，“圣人”在人民之上统治，而人民不感到有负担；在人民之前领导，而人民不认为有妨碍。因此，天下人民对他爱戴而不厌弃。因为他不跟人争，所以天下没有人能争得赢他。

六十七章

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

【译 文】

天下人都说我的“道”广大，不像任何具体的东西。正因为它广大，所以不像任何具体的东西。若它像什么具体的东西，它早就渺小得很了！我有三种法宝，我掌握着并保存着它：第一是“柔慈”，第二是“啬俭”，第三是“不敢走在天下人的前面”。柔慈，所以能勇敢；啬俭，所以能宽广；不敢走在天下人的前面，所以能做事物的首长。现在舍去柔慈，只求勇敢，舍去啬俭，只求宽广，舍去退让，只求抢先，结果只有死亡。柔慈，把它用于战争，就能胜利，把它用于守卫，就能巩固。天要拯救谁，就用柔慈来保卫谁。

六十八章

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与①；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人力，是谓配天，古之极。

【注 释】

① “与”即“应付”“对付”。《史记·白起传》：“廉颇易与。”《淮阴侯传》：“吾生平知韩信为人，易与耳。”

【译 文】

善于做“士”的，不逞他的勇武；善于作战的，不靠他的愤怒；善于战胜敌人的，不在于跟敌人对付；善于用人的，态度对人谦虚。这就叫作不与人争的“德”，这就叫作利用别人的力，这就是与天道符合，从来就有的真理。

六十九章

用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌，几丧吾宝。故抗兵相加①，哀者胜矣。

【注 释】

①?“加”字应是“如”字写错的。敦煌唐写本作“如”，敦煌另外一个写本及唐代李荣、成玄英的本子都作“相若”，“若”字就是“如”字。意思是说双方兵力差不多时，悲愤的一方得胜。

【译 文】

用兵的说得好：“我不敢取攻势而要取守势，不敢前进一寸而要后退一尺。”就是说〔要做到〕没有阵势可以摆，没有臂膊可以举，没有敌人可以对，没有兵器可以执。祸害之大莫过于低估了敌人的力量，低估了敌人的力量，几乎丧失了我的“三宝”。所以两军势力相当时，悲愤的一方获得胜利。

七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

【译 文】

我的话很容易听懂，很容易实行。天下没有人能听懂，没有人能实行。议论要有纲领，做事要有主宰。由于人们的无知，他们不能懂得我。能懂得我的稀少，能效法我的难得。因此，“圣人”的不被认识，恰是外面穿着粗衣，怀内揣着美玉。

七十一章

知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病。以其病病，是以不病。

【译 文】

知道自己不知道，最好；不知道而自以为知道，就是病。正因为把病当作病，所以不病。“圣人”是不病的。因为他把病当作病，所以他不病。

七十二章

民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

【译 文】

人民不怕〔统治者的〕威力的时候，更可怕的事就要发生了。不要逼迫得人民不得安居，不要阻塞了人民谋生的道路。只有对人民不压迫，人民才会不感到压迫。因此，“圣人”但求自知，而不自求表现，但求自爱，而不自居高贵。所以要舍弃后者而保持前者。

七十三章

勇于敢，则杀；勇于不敢，则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？（是以圣人犹难之）①。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

【注 释】

① 这一句可能是古代的注解误入正文。

【译 文】

勇敢到一切不顾，就会死；勇敢到“不敢”，就会活。这两种勇敢的结果，有的得利，有的受害。天所厌恶的，谁知道它的缘故？（因此“圣人”也难于说得明白。）天的“道”不斗争而善于获胜，不说话而善于回答，不召唤而自动到来，虽迟缓而善于谋划。天网极为广大，网孔虽稀，而从没有漏失。

七十四章

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫，希有不伤其手者矣。

【译 文】

人民不怕死，为什么用死来威吓他？如果人民真怕死，对那些捣乱的人，我把他们抓来杀掉，谁还敢再捣乱？经常有专管杀人的去杀。代替专管杀人的去杀，正如同代替木匠砍木头。代替木匠砍木头，很少不砍伤自己的手的。

七十五章

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

【译 文】

人民所以遭到饥荒，由于统治者吞食的租税太多，因此陷于饥荒。人民所以难以统治，由于统治者喜欢有为，因此难以统治。人民所以用生命去冒险，由于统治者拼命地保养他们自己的生命，因此用生命去冒险。不过分看重生命的人，比过分看重生命的人高明。

七十六章

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折①。坚强处下，柔弱处上。

【注 释】

① 王弼本作“兵”，《淮南子·原道训》及《列子·黄帝篇》引“兵”字并作“折”，据改。

【译 文】

人活着时柔弱，他死了时变得坚强。万物草木活着时柔软，它死了时变得枯槁。所以坚强的东西应属于死亡一类，柔弱的东西应属于生存一类。因此军队强大就会失败，树木强大就会折断。坚强的吃亏，柔弱的占便宜。

七十七章

天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

【译 文】

天的原则，不很像张开弓〔射箭〕吗？高的就把它压低，低的就把它升起，过的就把它减少，少的就把它补足。天的“道”，减少有余，用来补给不足；人的“道”就不是这样的，偏要减少不足，用来供给有余。谁能把有余来供给天下？只有有“道”的人能如此。因此，“圣人”推动了万物而不自以为尽了力，功成而不自居功，不愿表现自己的聪明才干。

七十八章

天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是为天下王。”正言若反。

【译 文】

天下没有比水更柔弱的东西，而攻击坚强的力量没有能胜过它的，因为没有什么能代替它。弱所以能胜强，柔所以能胜刚，天下人没有人不懂，没有人能行。因此，“圣人”说：“承担全国的屈辱，才算得国家的君主。承担全国的不祥，才算得天下的君王。”正面的话恰像是反面的。

七十九章

和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻①。天道无亲，常与善人。

【注 释】

① “司契”和“司彻”都是古代贵族所用的管账人。司契的人，只凭契据来收付，所以从容。“彻”是古代帝制贵族对农民按成收租的赋税制度。为了对农民收取田赋，所以“司彻”的人对交租人必然斤斤计较。

【译 文】

企图和解重大的仇怨，必然有保留的仇怨，这样怎能算作善？因此，“圣人”虽握有借据的存根，而不强迫人家偿还。有“德”的人，就像经管借据的人那样从容。无“德”的人，就像经管租税的人那样计较。天“道”对人无所偏爱，经常帮助善人。

八十章

小国寡民，使用什伯之器①而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

【注 释】

① 旧注解“什伯之器”为兵器，失之牵强。《一切经音义》：“什，众也，杂也，会数之名也。资生之物谓之什物。”又《史记·五帝纪索隐》，以生活常用的器具，数目众多，所以称为“什器”。“什物”“什器”“家什”在今天的口语中也还存在着。

【译 文】

国家要小，人民要少。即使有各种器具，也不使用，使人民不以生命去冒险，不向远方迁移。虽有船和车，没有机会去乘坐；虽有铠甲兵器，没有机会去陈列。使人民再有古代结绳记事的办法，吃得香甜，穿得漂亮，住得安闲，过得习惯。邻国互相望得见，鸡鸣犬吠的声音互相听得见，而黎民从生到死，不相往还。

八十一章

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

【译 文】

真话不漂亮，漂亮的不是真话。善人不巧说，巧说的不是善人。真懂的不卖弄，卖弄的不是真懂。“圣人”没有什么保留，尽全力帮助人，他自己反而更充足；把一切给予人，他自己反而更丰富。天的“道”，利万物而不害。“圣人”的“道”，做什么也不跟人家争夺。

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