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编辑推荐

了解中国文化精华，从阅读这套书开始！
200部国学经典名著，30卷全部囊括！
李敖耗时多年亲自点评批注！
人生必读经典，书架必藏良品！

“李敖主编国学精要”系列丛书由自称“五十年来，五百年内中国白话文写得好”的国学大师李敖主编，全书共30卷，遴选了中国历史上流传下来的200部古籍经典名著，从先秦至晚清，哲学、宗教、历史、文学、科学、艺术……几乎囊括了国学的全部精华。有了这部巨著，你可以上下古今，把千年精华尽收眼底；你可以纵横左右，把多样遗产罗列手边；你可以从古典中寻新义，从旧籍里找时潮；从深入浅出的文字里，了解古代的中国和现代的中国。

内容简介

“李敖主编国学精要3”选录俞樾的《古书疑义举例》、章炳麟的《国故论衡》和梁启超的《饮冰室合集》。《古书疑义举例》共七卷，把古书疑义分类写成八十八条，用科学方法，使人们知道如何认识古书。刘师培说此书“发古今未有之奇”，影响深远。《国故论衡》是章太炎重要的国学著作，分小学、文学、诸子学三卷，系统论述文字音韵学、文学、文献学、周秦诸子学、经学及佛道之学等，在中国现代学术史上有着极其重要的影响。《饮冰室合集》是梁启超的著作集，也是研究近代中国政治、思想、文化的重要材料。

作者简介

李敖（1935.4.25—）

字敖之，祖籍吉林省扶余县人，台湾作家、中国近代史学者、文化学者、历史学家、作家、时事批评家。台湾无党派人士，曾任台湾“立法委员”（又称民意代表）。其人意志如铁、斗志昂扬，活力无限，“以玩世来醒世，用骂世而救世”。因其文笔犀利，批判色彩浓厚，嬉笑怒骂皆成文章，故自诩为“中国白话文之一的人”，亦被西方传媒追捧为“中国近代杰出的批评家”。著有《北京法源寺》《李敖有话说》《红色11》《上山·上山·爱》等100多本著作。

目录

古书疑义举例

导读?/?002

序?/?003

【一】

上下文异字同义例?/?004

上下文同字异义例?/?006

倒句例?/?007

倒序例?/?008

错综成文例?/?009

参互见义例?/?011

两事连类而并称例?/?012

两义传疑而并存例?/?012

两语似平而实侧例?/?014

两句似异而实同例?/?015

以重言释一言例?/?017

以一字作两读例?/?018

倒文协韵例?/?019

变文协韵例?/?020

【二】

古人行文不嫌疏略例?/?021

古人行文不避繁复例?/?022

语急例?/?024

语缓例?/?024

一人之辞而加曰字例?/?025

两人之辞而省曰字例?/?027

文具于前而略于后例?/?028

文没于前而见于后例?/?030

蒙上文而省例?/?032

探下文而省例?/?033

举此以见彼例?/?033

因此以及彼例?/?035

【三】

古书传述亦有异同例?/?037

古人引书每有增减例?/?039

称谓例?/?041

寓名例?/?042

以大名冠小名例?/?043

以大名代小名例?/?044

以小名代大名例?/?045

以双声叠韵字代本字例?/?046

以读若字代本字例?/?047

美恶同辞例?/?049

高下相形例?/?050

叙论并行例?/?051

实字活用例?/?052

【四】

语词叠用例?/?054

语词复用例?/?056

句中用虚字例?/?057

上下文变换虚字例?/?058

反言省乎字例?/?060

助语用不字例?/?061

也邪通用例?/?063

虽唯通用例?/?064

句尾用故字例?/?065

句首用焉字例?/?066

古书发端之词例?/?067

古书连及之词例?/?068

【五】

两字义同而衍例?/?071

两字形似而衍例?/?073

涉上下文而衍例?/?074

涉注文而衍例?/?075

涉注文而误例?/?077

以注说改正文例?/?077

以旁记字入正文例?/?078

因误衍而误删例?/?080

因误衍而误倒例?/?081

因误夺而误补例?/?081

因误字而误改例?/?082

一字误为二字例?/?083

二字误为一字例?/?084

重文作＝画而致误例?/?086

重文不省而致误例?/?086

阙字作空围而致误例?/?087

本无阙文而误加空围例?/?087

【六】

上下两句互误例?/?089

上下两句易置例?/?092

字以两句相连而误叠例?/?094

字因两句相连而误脱例?/?095

字句错乱例?/?097

简策错乱例?/?101

【七】

不识古字而误改例?/?105

不达古语而误解例?/?108

两字一义而误解例?/?112

两字对文而误解例?/?115

文随义变而加偏旁例?/?116

字因上下相涉而加偏旁例?/?117

两字平列而误倒例?/?118

两文疑复而误删例?/?119

据他书而误改例?/?119

据他书而误解例?/?120

分章错误例?/?121

分篇错误例?/?122

误读夫字例?/?123

误增不字例?/?123

国故论衡

导读?/?128

国故论衡赞?/?129

国故论衡（上）?/?132

小学略说?/?132

成均图?/?137

音理论?/?148

二十三部音准?/?151

一字重音说?/?160

古音娘日二纽归泥说?/?161

古双声说?/?164

语言缘起说?/?167

转注假借说?/?172

理惑论?/?179

正言论?/?181

国故论衡（中）?/?184

文学总略?/?184

原经?/?192

明解故（上）?/?205

明解故（下）?/?212

论式?/?220

辨诗?/?225

正赍送?/?234

国故论衡（下）?/?242

原学?/?242

原儒?/?245

原道（上）?/?248

原道（中）?/?253

原道（下）?/?255

原名?/?258

明见?/?265

辨性（上）?/?275

辨性（下）?/?283

饮冰室合集

导读?/?290

学术

论学术之势力左右世界?/?291

论中国学术思想变迁之大势?/?298

总论?/?298

胚胎时代?/?302

全盛时代?/?309

儒学统一时代?/?340

老学时代?/?358

佛学时代?/?365

泰西学术思想变迁之大势381

总论希腊学术?/?381

希腊哲学胚胎时代?/?383

读《春秋》界说?/?389

读《孟子》界说?/?392

《史记·货殖列传》今义?/?397

学说

霍布士学案?/?409

斯片挪莎学案?/?416

卢梭学案?/?418

近世文明初祖倍根、笛卡儿之学说?/?433

天演学初祖达尔文之学说及其略?/?445

法理学大家孟德斯鸠之学说?/?452

乐利主义泰斗边沁之学说?/?464

进化论革命者颉德之学说?/?482

亚里士多德之政治学说?/?491

生计学（即平准学）学说沿革小史?/?502

格致学沿革考略?/?542

近世第一大哲康德之学说?/?554

精彩书摘

《史记·货殖列传》今义

西士讲富国学，倡论日益盛，持义日益精，皆合地球万国土地、人民、物产而以比例、公理盈虚消息之。彼族之富强，洵有由哉，然导其先河，乃自希腊。昔贤肇阐义奥，泝逮輓近，乃更光大，虽曰新学，抑亦古谊也。蒙昔读《管子·轻重篇》、《史记·货殖传》，私谓与西士所论，有若合符，苟昌明其义而申理其业，中国商务可以起衰。前哲精意，千年湮没，致可悼也，作今义。

《老子》曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，輓近世涂民耳目，则几无行矣。

启超谨按：《老子》所言，上古之俗也。中国旧论，每崇古而贱今。西人则不然，以谓愈上古则愈蛮野，愈輓近则愈文明，此实孔子三世之大义也。三世之例，由据乱而升平、而太平，主渐进。所谓邻国相望而老死不相往来者，上古道路未通，所至闭塞，一林之障，一川之隔，则其势不能相通，于是沟然画为一国，故上古之国最多。今中国边地之土司，南洋、非洲之酋长，犹仿佛是俗。是俗盛行，则必一州一县之内，古之所谓一国者，其幅员不过与今日一州县相等。百物皆备然后可。然地力土宜，实难齐一，是以山人乏渔，泽人乏木，农有余粟，女有余布，操作之人甚劳，而所获乐利甚寡，遇有旱干水溢，更复无自振救。不相往来，其敝乃极于此。《佐治刍言》云：譬之英国，诺东北兰达、尔喊两省则产煤，迷德塞、根德、诺佛色、佛克等省则产五谷，哥奴瓦省则产铜锡，若非彼此互易，则采煤者既须兼顾饮食器用之事，不能专力开采，即产五谷之处，其人亦岂能专心树艺耶？又云：物产既可互易，则诺东北兰人欲得哥奴瓦省之铜锡，并根德等省之五谷，不啻取之本省中矣。由两义观之，则通商者，天地自然之理，人之所借以自存也。故言理财之学者，当并国之差别限界而无之。有差别有界限，斯已下矣；如各国有加重进口税以保护己商等事。若不相往来，又差别界限之下者也。《孟子》所谓“不通功易事，以羡补不足”，又曰“如必自为而后用之，是率天下而路”，皆深陈商学精义。太史公最达此义，故篇首直揭邪说而斥为涂民耳目。老氏自言法令者，将以愚民，非以明民，正涂民耳目之碻诂。以上古不得已之陋俗，而指为郅治之极，此言荧惑二千余岁。驯至今日，犹复以锁港谢客为务；强邻势胁，不得已而弛海禁，然曾不思相通之义，有来而无往，以至漏卮日甚一日，不宁惟是，各省道路梗塞，货钱不流，百里之遥，邈若异域，是岂直邻国而已；即所谓十八行省者，已不啻其几万亿国，是真能奉行老子之教者也！故史公作《传》，开宗即明此义，盖谓吾中国受病之所在，不清其本，则条流靡得而言也。

太史公曰：“夫神农以前，吾不知已。至若《诗》《书》所述，虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安佚乐，而心矜夸势能之荣使。俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。”

启超谨按：言货殖而推本于耳目口体之欲者，何也？凡圣人之立教，哲王之立政，皆将以乐其民耳。《礼运》曰：“货恶其弃于地也，不必藏于己。”大地百物之产，可以供生人利乐之用者，其界无有极，其力皆藏于地，待人然后发之。所发之地力愈进，则其自乐之界亦愈进；自乐之界既进，则其所发之地力，愈不得不进，二者相牵引而益上。故西人愈奢而国愈富，货之弃于地者愈少。故说以黜奢崇俭为美德，此正与《礼运》孔子之言相反也。朝鲜之人最俭，人持两钱，可以度日，而国卒以削亡。彼其人于两钱之外无所求，一日所操作，但求能易两钱则亦已矣。虽充其人与地之力，可以日致百钱或万钱，彼勿顾也，何也？已无所用之，而徒劳苦何为也？故尚俭之藏货于己，人尽知之；其为弃货于地，人罕察之。举国尚俭，则举国之地利日堙月塞，驯至穷蹙不可终日，东方诸国之瘠亡，盖以此也。故俭者亦上古不得已之陋俗，而老氏欲持此以坊民，非惟于势不行，抑于义不可。太史公谓“俗之渐民久矣”，而世之辟儒犹拾老氏之唾余，导民于苦，以塞地利，殆不率天下为野人不止也。

“故善者因之，其次利导之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。”

启超谨按：何谓因之？西人言种植者，必考某种植物含某种质，宜于某土；某地土性含某种质，宜于某物，然后各因而用之。苟不知血误用则败，知之而强易则劳，此因之第一义也。又如热力、电力、水力，皆天地自然之物，取不禁、用不竭，昔人惟不知因，乃弃之于无用耳。故因之之学，今日地球上方始萌芽，他日此学大行，地力所能养人之界，将增至无量数倍，故史公以为最善也。人力亦然。燕函粤鎛，各用所长。如英之曼支斯德专业纺纱织布，法之来恩专造丝货，德之波希米专造五色玻璃，瑞士之专造金练表，苟易其俗则不能良。又如有数事于此，以一人分数日任之，则成就必钝而窳；以数人分一日任之，则成就必速而良，此亦贵能因也，何能利导？如能自出新法制新器者，许其专利，设博览会、比较场、通转运、便邮寄之类是也。何谓教诲？设农学堂、矿学堂、工学堂、商学堂是也。何谓整齐？不能兴新利，惟取世界上旧有之利益，从而整顿之，厘剔其弊，如陶文毅、胡文忠之理盐改漕等政，皆是也。自善治财者视之，已为中下策矣。与之争者，不思藏富于民之义，徒欲朘民之脂膏以自肥。輓近之计臣，日日策书筹度者，大率皆与之争也。故西人于民生日用必需之物，必豁免其税以便民，中国则乘民之急而重征之，如盐政之类是也。亦有西人良法美意，为便民而起，而中国恃为助帑之计，行之而骚扰滋甚者，如今日之邮政之类是也。故大本一谬，则无适而可，公理之学之不可以不讲如是夫！

“故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。”

启超谨按：西人言富国学者，以农、矿、工、商分为四门。农者地面之物也，矿者地中之物也，工者取地面、地中之物而制成致用也，商者以制成致用之物流通于天下也。四者相需，缺一不可，与《史记》之言，若合符节。

“此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。”

启超谨按：原之大小，不以地为界，不以人为界，不以日为界，当以力为界。凡欲加力使大莫如机器。各种机器，农、矿、工之机器也。修通道路，利便转运，商之机器也。是故一亩所出，能养百人，则谓之饶；百亩所出，能养一人，则谓之鲜。一人耕能养百人，则谓之饶；百人耕能养一人，则谓之鲜。一日所作工，能给百日食，则谓之饶；百日所作工，能给一日食，则谓之鲜。是以用智愈多者，用力愈少，故曰“巧者有余，拙者不足”。

非常好的一本书值得一读。

慢慢看清末志士的思想和文采。

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