李敖精編：龔自珍全集·盛世危言 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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李敖編

圖書標籤:

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李敖
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齣版社：天津古籍齣版社

ISBN：9787552804508

版次：1

商品編碼：12106364

品牌：讀品聯閤（TASTEFUL READING）

包裝：精裝

叢書名：李敖主編國學精要18

開本：16

齣版時間：2017-01-01

用紙：膠版紙

頁數：584

具體描述

産品特色

編輯推薦

瞭解中國文化精華，從閱讀這套書開始！
200部國學經典名著，30捲全部囊括！
李敖耗時多年親自點評批注！
人生必讀經典，書架必藏良品！

“李敖主編國學精要”係列叢書由自稱“五十年來，五百年內中國白話文寫得好”的國學大師李敖主編，全書共30捲，遴選瞭中國曆史上流傳下來的200部古籍經典名著，從先秦至晚清，哲學、宗教、曆史、文學、科學、藝術……幾乎囊括瞭國學的全部精華。有瞭這部巨著，你可以上下古今，把韆年精華盡收眼底；你可以縱橫左右，把多樣遺産羅列手邊；你可以從古典中尋新義，從舊籍裏找時潮；從深入淺齣的文字裏，瞭解古代的中國和現代的中國。

內容簡介

“李敖主編國學精要18”選錄瞭龔定庵的《龔自珍全集》和鄭觀應的《盛世危言》。《龔自珍全集》是一本文學類書籍，具有很高的文學價值。龔自珍是清代思想傢、文學傢。他的詩文主張“更法”“改圖”，揭露瞭清統治者的腐朽，洋溢著愛國熱情。《盛世危言》全書貫穿著“富強救國”的主題，對政治、經濟、軍事、外交、文化諸方麵的改革提齣瞭切實可行的方案，在當時是給甲午戰敗以後沮喪、迷茫的晚清末世開齣瞭一帖拯危於安的良藥。

作者簡介

李敖（1935.4.25—）

字敖之，祖籍吉林省扶餘縣人，颱灣作傢、中國近代史學者、文化學者、曆史學傢、作傢、時事批評傢。颱灣無黨派人士，曾任颱灣“立法委員”（又稱民意代錶）。其人意誌如鐵、鬥誌昂揚，活力無限，“以玩世來醒世，用罵世而救世”。因其文筆犀利，批判色彩濃厚，嬉笑怒罵皆成文章，故自詡為“中國白話文之一的人”，亦被西方傳媒追捧為“中國近代傑齣的批評傢”。著有《北京法源寺》《李敖有話說》《紅色11》《上山·上山·愛》等100多本著作。

精彩書摘

古史鈎沉論一

硃刻本題《覘恥》。

龔自珍曰：史氏之書有之曰：霸天下之孫，中葉之主，其力一本“力”作“纔”。弱，其誌文，其聰明下，其財少，未嘗不周求禮義廉恥之士，厚其貌，嫗其言，則或求之而應，則或求之而不應，則必視一本“視”作“示”。祖之號令以差。史氏之書又有之：昔者霸天下之氏，稱祖之廟，其力一本“力”作“纔”。強，其誌武，其聰明上，其財多，未嘗不仇天下之士，去人之廉，以快號令，去人之恥，以嵩一本“嵩”作“崇”。高其身；一人為剛，萬夫為柔，以大便其有力一本“力”作“纔”。強武；而胤一本“胤”作“允”。孫乃不可長，乃誹，乃怨，乃責問，其臣乃辱。榮之亢，辱之始也；辨之亢，誹之始也；使之便，任法之便，責問之始也。氣者，恥之外也；恥者，氣之內也。溫而文，王者之言也；惕而讓，王者之行也；言文而行讓，王者之所以養人氣也。籀其府焉，徘徊其鍾簴焉，大都積百年之力，以震蕩摧鋤天下之廉恥；既殄、既獮、既夷，顧乃席虎視之餘蔭；一旦責有氣於臣，不亦暮乎！

——《定庵續集》

古史鈎沉論二

又題《尊史二》，或題《尊史》。

龔自珍曰：一本無“龔自珍曰”四字。周之世官句①大者史。史之外無有語言焉；史之外無有文字焉；史之外無人倫品目焉。史存而周存，史亡而周亡。殷紂時，其史尹摯抱籍以歸於周；周之初，始為是官者，佚是也。周公、召公、太公，既勞周室，改質傢躋於文傢，置太史。史於百官，莫不有聯事，三宅之事，佚貳之，謂之四聖。蓋微夫上聖叡美，其孰任治是官也？是故儒者言六經，經之名，周之東有之。夫六經者，周史之宗子也。《易》也者，蔔筮之史也；《書》也者，記言之史也；《春鞦》也者，記動之史也；《風》也者，史所采於民，而編之竹帛，付之司樂者也。《雅》《頌》也者，史所采於士大夫也。《禮》也者，一代之律令，史職藏之故府，而時以詔王者也。小學也者，外史達之四方，瞽史諭之賓客之所為也。今夫宗伯雖掌禮，禮不可以口舌存，儒者得之史，非得之宗伯；樂雖司樂掌之，樂不可以口耳存，儒者得之史，非得之司樂。故曰：五經者，周史之大宗也。孔子歿，七十子不見用，衰世著書之徒，蜂齣泉流，漢氏校錄，撮為諸子，諸子也者，周史之小宗也。故夫道傢者流，言稱辛甲、老聃；墨傢者流，言稱尹佚；辛甲、尹佚官皆史，聃一本“聃”下有“之官”二字。實為柱下史。若道傢，若農傢，若雜傢，若陰陽傢，若兵，若術數，若方技，其言皆稱神農、黃帝。神農、黃帝之書，又周史所職藏，所謂三皇、五帝之書者是也。老於禍福，熟於成敗，絜一本“絜”作“挈”。萬事之盈虛，窺至人之無競，名曰任照之史，宜為道傢祖。綜於天時、明於大政，考夏時之等，以定民天，名曰任天之史，宜為農傢祖。左執繩墨，右執規矩，篤信一本“信”作“謹”。謙守，以待彈射，不使王枋弛，一本“弛”作“陁”。不使諸侯驕上，名曰任約劑之史，宜為法傢祖。博觀群言，既跡其所終始，又跡其所齣入，不濛一物之譏，不受諸侯蹈抵，使王政不清，庶物奸生，名曰任名之史，宜為名傢祖。臚引群術，愛古聚道，謙讓不敢刪定，整齊以待能者，名曰任文之史，宜為雜傢祖。窺於道之大原，識於吉凶之端，明王事之貴因，一呼一吸，因事納諫，比物假事，不辭矯誣之刑，史之任諱惡者，於材最為下也，宜為陰陽傢祖。近文章，妙語言，割榮以任簡，養怒以積辨，名曰任喻之史，宜為縱橫傢祖。抱大禹之訓，矯周文之偏，守而不戰，儉而不奪人，一本無“人”字。名曰任本之史，宜為墨傢祖。五廟以觀怪，地天以觀通，六閤之際，無所不儲，一本“儲”下有“無所不語”四字。謂之一本“謂之”作“名曰”。任教之史，宜為小說傢祖。劉嚮雲：道傢及術數傢齣於史，不雲餘傢齣於史。此知五緯、二十八宿異度，而不知其皆係於天也；知江河異味，而不知皆麗於地也。故曰：諸子也者，周史之支孽小宗也。夏之亡也，孔子曰：“文獻不足徵。”傷夏史之一本“史之”作“之史”。亡也。殷之亡，一本“亡”下有“也孔子”三字。曰：“文獻宋不足徵。”傷殷史之一本“史之”作“之史”。亡也。周之東也，孔子曰：“天子失官。”傷周之史亡也。滅人之國，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀，必先去其史；絕人之一本“之”下有“人”字。材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。周之東，其史官大罪四，小罪四，其大功三，小功三。帝魁以前，書莫備焉，郯之君知之，楚之左史知之，周史不能存亡，故傳者不雅馴，而雅馴者不傳，謂之大罪一。正考父得商之名頌十二於周，百年之間亡其七，太師亡其聲弦焉，太史又亡其簡編焉，謂之大罪二。周之《雅》《頌》，義逸而荒，人逸而名亡，瞽所獻，燕享所歌，大抵斷章，作者之初指不在，瞀儒序《詩》，以斷章為初指，以諷諫為本義，以歌者為作者，一本“者”下有“三者”二字。史不能宣而明，謂之大罪三。有黃帝曆，有顓頊曆，有夏曆，有商曆，有周曆，有魯曆，有列國曆，七者，周天子不能同，列國赴告，各步其功，告朔怠終，乃亂而弗從；周享國久，八百餘祀，曆敝不改，是以失禮，一本“禮”作“理”。是失官之大者，謂之大罪四。古之王者存三統，國有大疑，匪一祖是師，於夏於商，是參是謀；今《連山歸藏》亡矣，三《易》弗具，孔子卒得坤乾於宋，亦弗得於周，史之小罪一。列國小學不明，聲音混茫，各操其方，微孔子之雅言，古韻其亡乎！史之小罪二。夫史籀作大篆，非一本“非”下有“為”字。廢倉頡也；周史不肯存古文，文少而字乃多矣，象形指事，十存一本“存”作“有”。三四，形聲相孳，韆萬並起，古今睏之；孔壁既彰，蝌鬥煌煌，匪籀而倉，蓋憲章者文、武，而匪憲章宣王，史之小罪三。列國展禽、觀射父之徒，能言先王命祀，而周史儋乃附萇弘為神怪之言，不能修明，巫覡祝宗，不能共鬼神，燕昭、秦皇，淫祀漸興，儋、弘階之，妖孽是徵，史之小罪四。帝魁以降，百篇權輿，孔子削之，十倍是儲，雖頗闕不具，資糧有餘，史之大功一。孔子與左邱明乘以如周，獲百二十國之書，夫而後《春鞦》作也，史之大功二。冠昏之殺，喪祭一本“喪祭”作“器服”。之等，大夫士之麯儀，鹹一本“鹹”作“或”。以為數；夫捨數而言義，吾未之信也，故十七篇之完，亦危而完者也，史之大功三。周之時有推步之方，有占譣之學，其步疏，其占密，天官有書，先臣是傳，唐都、甘公，一本“公”作“石”。爰及談遷，是跡是宣，史之小功一。史秩一本“秩”作“佚”。下大夫，商高大夫，官必史也；自高以來，疇人守之，九章九數，幸而完，史之小功二。吾韙彼奠世係一本“係”作“係”。者，能奠能守，有曆譜牒，有世本，竹帛鹹舊，是故仲尼之徒，亦著《帝係姓》，後韆餘歲，江介之都，誇族之一本“之”作“始”。甚，史之小功三。夫功罪之際，存亡之會也，絕續之交也。天生孔子不後周，不先周也，存亡續絕，俾樞紐也。史有其官而亡其人，有其籍而亡其統，史統替夷，一本“夷”下有“故”字。孔統修也，史無孔，雖美何待？孔無史，雖聖曷庸？由斯以譚，罪大亦可掩，功大亦可濛也。孔雖歿，七十子雖不見用，王者之跡雖息，周曆不為不多，數不為不躋，府藏不為不富，瀋敏辨異之士，不為不生，緒言緒行之跡，不為不竢，莊周隱於楚，墨翟傲於宋，孟軻端一本“端”作“瑞”。於齊、梁，公孫龍嘩於齊、趙之間，荀況廢於道路，屈原淫於波濤，可謂有人矣！然而聖智不同材，典型不同國，擇言不同師，擇行不同誌，擇名不同急，擇悲不同感，天吝材，材吝誌，誌吝器，器吝情，情吝名，名吝祖。夫周，自我史佚、辛甲、史籀、史聃、史伯而後，無聞人焉，魯自史剋、史邱明而後，無聞人焉，此失其材也。七十子之徒，不之周而之列國，此失其誌也。不以孔子之所憑藉者憑藉，此失其器也。三尺童子，瞀儒小生。稱為儒者流則喜，稱為群流則慍，此失其情也。號為治經則道尊，號為學史則道詘，此失其名也。知孔氏之聖，而不知周公、史佚之聖，此失其祖也。夢夢我思之，如有一介故老，攘臂河洛，憫周之將亡也，與典籍之將失守也，搜三十王之右史，拾不傳之名氏，補詩書之隙罅，逸於後之剔鍾彝以求之者。以超一本“超”作“越”。辰之法，穮一本“穮”作“標”。不顯之年月，定歲名之所在，逸於後之布七曆以求之者。為禮傢之儒，為小節之師，為考訂之大宗，逸於後之彌縫同異以求之者。明象形，說指事，不比形聲，不譚孳生，雅本音，明本義，逸於後之據引申一本無“引申”二字。假藉以求之者。本立政，作周官，述周法，正封建之裏數，逸於後之雜真僞以求之者。誦《詩》三百，篇綱於義，義綱於人，人綱於紀年，明著竹帛，逸於後之據斷章升諫一本無“升諫”二字。以求之者。嗚呼！周道不可得而見矣，階孔子之道求周道，得其憲章文、武者何事？夢周公者何心、吾從周者何學，逸於後之一本下有“侈道學”三字。譚性命以求之者。辭七逸而不居，負六失而不恤，自珍於大道不敢承，抑萬一一本無“萬一”二字。幸而生其世，則願為其人歟！願為其人歟！

——《定庵續集》

【注釋】

① 成都局刻本，據高洗凡所藏稿本，無“龔自珍曰”首句；“周之世官”句下，側注一“句”字，蓋恐人誤讀，此為諸本所無。

古史鈎沉論三

硃刻本題《誌寫定群經》。

龔自珍曰：予大懼後世益不見《易》《書》《詩》《春鞦》。李銳、陳奐、江藩，友朋之賢者也，皆語自珍曰：曷一本“曷”作“盍”。不寫定《易》《書》《詩》《春鞦》？方讀百傢，好雜傢之言，未暇也。內閣先正姚先生①語自珍曰：曷不寫定《易》《書》《詩》《春鞦》？又有事天地東西南北之學，未暇也。嗚呼！姬周之衰，七十子之三四傳，或口稱《易》《書》《詩》《春鞦》，不皆著竹帛，故《易》《書》《詩》《春鞦》之文多異。漢定天下，立群師，一本“師”下有“師”字。置群弟子，利祿之門，爭以異文起其傢，故《易》《書》《詩》《春鞦》之文多異。然而文、武之文，非史籀之孳也。史籀之孳，孔子一本“子”作“氏”。之雅言，又非漢廷之竹帛也。漢之徒隸寫官，譯形藉聲，皆起而與聖者並有權。然而竹帛廢，契木起，斠�r者不作，凡契令工匠胥史學徒，又皆起而與聖者並有權，聖人所雅言益微。悲夫，悲夫！將欲更定姬周之末之文章，不有考文之聖，其孰當之？將欲更漢氏也，群師互有短長，非深於義訓，勇於割聞者，不一本“不”作“弗”。能也。無已，則我所欲糾虔，姑在夫引書變為徒書之際乎？以與漢寫官爭；姑在夫竹帛變契木之際乎？以與後世之契令工匠胥史爭；所據者皆賤，所革者功不大，小賢勉而能為之，庶幾其遂為之，勇改三百字。鬼不相予，乃又言曰：是不足為！今夫《易》《書》《詩》②《春鞦》之文，十五用假藉焉，其本字蓋罕矣。我將盡求其本字，然而所肄者孤，漢師之泛見雅記者闕；孤則不樂從，闕則不具，以不樂從之心，采不具之儲，聚而察之，能灼然知孰為正字？孰為假藉？一本無“藉”字。固不能以富矣。諸師籍一本“籍”作“藉”。令完具，其於七十子之所請益，倉頡、史籀之故，孔子之所雅言，又不知果在否焉。則足以慰好學臚古者之誌，終無以慰吾擇於一之誌。且吾之始猖狂也，憾姬周之末一本“末”下有“之”字。多岐，憾一本“憾”字作“感”。漢博士師弟子之多岐；今也不然，憾一本“憾”字作“感”。漢寫官之弗廣，憾一本“憾”字作“感”。契木之初之不廣，憾一本“憾”字作“感”。兵燹之不祐，憾一本“憾”字作“感”。俗士之疏而弗嗜古，無以俟予；予所憾，日益下，恧如何，恧如何。龔自珍歲為此言，且十稔，卒不能寫定《易》《書》《詩》《春鞦》。生同世，又同誌，寫定者：王引之、顧廣圻、李銳、江藩、陳奐、劉逢祿、莊綬甲。

——《定庵續集》

【注釋】

① 姚學塽，字鏡堂，歸安人。官兵部郎中。著《姚兵部詩文集》。

② 祝心淵手校本眉批：“‘今夫《詩》《書》《春鞦》之文。’吳刻本《書》《詩》兩字倒置，誤。”

古史鈎沉論四

硃刻本題《賓賓》。

王者，正朔用三代，樂備六代，禮備四代，書體載籍備百代，夫是以賓賓。賓也者，三代共尊之而不遺也。夫五行不再當令，一姓不再産聖。興王聖智矣，其開國同姓魁傑壽耉，易盡也。賓也者，異姓之聖智魁傑壽耉也。其言曰：臣之籍，外臣也；燕私之遊不從，宮庫之藏不問，世及之恩不預，一本“預”作“與”。同姓之獄不鞫，北麵事人主，而不任叱咄奔走，捍難禦侮，而不死私仇。是故進中禮，退中道，長子孫中儒，學中史。王者於是一本“是”下有“乎”字。芳香其情以下之。玲瓏一本“玲瓏”作“瓏玲”。其誥令