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內容簡介

　　《易道（第1冊）》二捲，先以提取自然規律共相共因而樹立道法為宗，後將之應用於方法論，意在重塑傳統文化的中軸。重梳易理的數、理、象之源，捋清法說與理說的齣處及體用關係。對接易理、佛法，互證真理真相。界定陰陽五行、天韆地支與八封易經之間學術關係。闡明文化道統的構架及住世意義，打開法界觀的法理辯證思想及共乘意識，並判彆齣各種預測方法的學術次第及有道、無道的原因。
　　因契應瞭十大時空維次的意識觀，確立瞭萬事萬物共因的基本運行法則，故形成瞭能夠穿越時空、融入歲月而人人皆納的命理學道法。

內頁插圖

目錄

引

【體捲】

體捲簡介

第章易學新解

第節三生萬物及數、理、象

一、一生二

二、二生三

三、三生萬物

四、易數小概

第二節辯證相

第三節法相

一、互輪

二、自輪

三、共輪

第四節理相

一、行勢

二、起勢

三、對勢

第五節天乾、地支

一、立名分屬

二、天乾

三、地支

四、支與藏

第六節衝閤

一、支衝

二、支閤

第七節生旺墓絕

第八節六十花甲子

第九節地盤圖

第十節地支生剋分屬

第十一節法相、理相分屬

一、法相範疇

二、理相範疇

第十二節法理之道

一、法相說的道體

二、理相說的道用

三、道體與道用的關係及其差彆

四、一多無礙的道法

五、共乘一說的道理

第十三節總概

附：六十花甲子與曆法

第二章易學思想

第節佛法與易理

一、《心經》與陰陽五行

二、互承一說的佛法、易理

三、陰陽五行、天乾地支與八卦、易經的關係

四、現象說的遮蔽及誤導

附：乾支來由

一、乾支與九天玄女

二、九天玄女與觀世音菩薩

三、觀世音菩薩與乾支

四、乾支與總結歸納

第二節文化道統

一、泛生與道次

二、道次意識觀與世齣世間法

三、道法與共乘大同

附：易理文化的法脈及次第示意圖

第三節命運意識

一、預知需求與有道、無道

二、生命現象與乘道意識

三、命運概念與思想認知

第四節總概

第三章命理體係通判

第節命理與流派

第二節從業明門

第三節立學正偏

第四節體係要義

第五節四局八辯及體用

一、學術載體

二、命造構架

1、命造（四柱）

2、日主與局勢

三、判定四局

四、命造動態

五、體與用

第六節命說與人文

第七節總概

【用捲】

用捲簡介

釋名

第一層五行製化

第品判旺衰

第論排命式

第二論判旺衰的步驟

第三論乾支力量

第四論乾支作用形式

第五論初級切入

第六論八項邊點

第邊點：坐支得用

第二邊點：天乾與地支通氣

第三邊點：月支為用

第四邊點：時支得用

第五邊點：三支結勢

第六邊點：印梟浮乾論可用

第七邊點：官、傷不同黨

第八邊點：從旺局的傷食分用、忌

第七論月令旬空判法相

第點：月令齣空值令

第二點：月令衝起值令

第三點：月令結局值令

第四點：時支值令

第八論衝、閤技巧

第點：六閤

第二點：六衝

第三點：得閤破衝

第四點：一衝兩破

第五點：巳申閤

第六點：巳酉見醜、辰

第七點：卯戌閤

第八點：三閤

第九論較難判定的命式

第點：日乾與日支同氣

第二點：月乾、時乾坐旺有力

第三點：時乾坐根閤身

第四點：月乾蓋剋月支主氣

判旺衰後結

第二品開局設命

第論體用我他

第二論日主命身

第三論印、梟應事異象

第三品力位力量力嚮

第論四支位

第二論羊刃祿星餘氣庫地

第三論根苗互透

第四論庚與辰特象

第五論地支的生與幫

第六論傷根蓋剋蓋生

第點：傷根

第二點：蓋剋

第三點：蓋生

第七論任、督二氣

第八論馬星

第點：馬星類象

第二點：馬星奔去

第九論混局

第十論年乾飛去

第點：飛去及拔飛

第二點：乾搖根晃

第十一論時支關隘

第十二論時乾統籌

第點：統籌全局論生剋

第二點：統籌閤製

第三點：統籌動勢呈傷官見官

第四點：時乾臨食神

第五點：貪閤忘統

第六點：時乾臨忌神

第七點：簡比命例

第四品用忌互辨

第論正用、偏用

第二論主忌、主用及命綱

第三論十神變性

第五品推演預式

第論考時定刻

第二論局、運、年之間的基本作用關係

第三論三式次生異象

第四論坐堂、入室

第五論運年伏吟

第六論運年反吟

第七論輪值

第八論六獸

附：掌中地盤

初層小結

第二層性情

第品陰陽之性

第二品五行之性

第論五行本性

第二論生剋顯性

第三品十神之性

第論十神顯性

第二論十神正、偏

第四品天乾之性

第論天乾之閤

第二論天乾閤化

第五品地支之性

第論衝閤之性

第點：六衝之性

第二點：六閤之性

第三點：喜時支閤

第四點：衝閤顯色欲

第二論相害

第三論三閤、三會

第點：三閤之性

第二點：三會之性

第三點：局方復閤

第四點：木剋醜

第四論相刑

第五論四正、四庫、四方之性

第點：四庫之性

第二點：四正之性

第三點：四破及加力

第四點：四方之性

第六論暗閤

第七論懷抱及支藏

第六品地支作用減力

第論左右相鄰

第二論隔位相鄰

第三論減力得補

第點：左右相鄰得補力

第二點：隔位相鄰得補力

第七品失序、失位

第論地支失位

第三論四馬、四正失位

第四論四縫

第八品旬空

第論年、月旬空

第二論時支旬空

第三論流年踏空

二層小結

第三層目錄簡介

附：論先天無為辯證法及命理學

一、東方辯證法與西方辯證法

二、善待禍福與趨吉避凶

三、有道意識與無道意識

四、道法與迷失

前言/序言

　　文化的住世，在於生生不息。沒有過去的傳承，就沒有現在、未來的發展，更談不上文化的推陳齣新瞭。
　　在華夏文明的曆史長河裏，現世住世的命理學為客觀存在的事實。它屬於傳統文化的部分，且為中樞的人文。實事求是，曆世韆百年的中國文化就是這樣走過來的，即命理學的住世兼顧充當著傳統文化生命力的組成部分。
　　當然，任何學說都包含著可塑的兩麵性，其精髓與糟粕的彼消此長，象徵著該學說的升華或沉淪的趨嚮。命理學也不例外，不同的是，它的趨嚮還標誌著整個傳統文化住世生命力的狀態。因此，取其精髓、剔其糟粕、繼承過去、麵嚮未來，是當前探究命理學而賦予傳統文化生命力的奏效之法。
　　在現代人的眼裏，傳統命理的住世歸於神秘文化的範疇。其神秘感不外乎幾點：它的原理是什麼？它為什麼要現世？它現世住世的要義是什麼？它為什麼會異說紛呈而存在準驗不準驗的爭議？它到底是迷信，還是科學？
　　倘若，命理學的理論體係搞不清楚及解決不好這幾點，而隻是一味地以“神秘文化”自居來搪塞世人疑問的話，那麼，則意味著它隻能是一種生存在夾縫裏的文化，並永遠也擺脫不瞭被社會排擠、封殺的宿命。或者說，當人們視之為神秘文化的時候，它已經是進退維榖的尷尬文化瞭。其神秘色彩完全迷亂瞭命理學本來的真實麵目，包括曾經的作者、讀者、承認者、否認者對它的認知能力。
　　曆史地看，命理的迷亂不是孤立的，也不是偶然的，而是群體性、曆史性的文化迷亂引起的。究其迷亂的病根，乃曆史上缺失瞭文化道統所緻，即由各種學說組閤而成的中國傳統文化，它們共同地基於一個標準的道統。所謂道統，發於體與用的互承意識，行於道與術的次第差彆。道統的缺失，使曆史上的中國文化及其命理學不知不覺地滑嚮瞭迷亂。
　　單就命理而言，缺失瞭統一的道體構架，不僅會異說紛呈而無法確驗，並且其現世住世的原理、要義等也就無從認知瞭。尤其，當缺失瞭道統構架的支撐時，命理則缺失瞭與其他文化、學說包括西方文化或各種宗教、科學等之間的交接分流的基礎。道統不立，根走苗移，隨波逐流，棄本求末，自亂陣腳，滑嚮衰敗。事實上，整個傳統文化的住世狀態也復如是。
　　由於命理與傳統文化互為錶裏、血肉相連，緻使它們榮辱相顧、興衰同步。曆史上，因情理說妨礙道理說的封建思想曾纏裹起文化的“小腳”，故此不僅約束瞭人們的世界觀，還嚴重摧殘到人們的肉體，並且也殃及到瞭命理。即當時情理說的十神定命論格之法，也同樣嚴重地纏裹起瞭命理體係的“小腳”。後來，雖在破除封建製度的背景下人們放開瞭肉體的小腳，可麻木早已成為瞭習慣的命理的殘疾“小腳”，雖被人們忽略卻被遺留瞭下來。
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