編輯推薦

赫爾巴特的教育學在19世紀zui具影響力，是第1個得到世界廣泛認可的教育學體係，在幾乎所有的文明國傢都獲得瞭成功。
——美國哲學傢 約翰·杜威
赫爾巴特的心理學化努力極大地鼓舞瞭後來者。所以後人對赫爾巴特的評價極高，稱其為“教育科學之父”。
——瑞士教育學專傢 讓·皮亞傑
赫爾巴特是一位非常勤奮的人，其一生之中給後世留下瞭大量的著作，這些著作對心理學、哲學和教育學方麵的發展起到瞭非常重要的作用，赫爾巴特一生之中寫齣瞭這麼多的著作，在教育學領域內能夠成為科學教育學的開山鼻祖，是與其勤奮分不開的。
——美國教育心理學傢 傑羅姆·布魯納

赫爾巴特是一位對後世影響非常深遠的學者，是一位在教育學領域內做齣瞭巨大貢獻的教育學傢，可以說沒有赫爾巴特就沒有現代科學教育係統。
——美國著名教育心理學傢 羅森塔爾

內容簡介

約翰?弗裏德裏希?赫爾巴特是19世紀中期著名的德國哲學傢和心理學，他非常重視心理學對科學尤其是教育的巨大影響，他曾提齣用改善心理學研究的手段來糾正哲學乃至整個科學領域錯誤的構想，約翰?弗裏德裏希?赫爾巴特心理學的核心思想是統覺理論，這一理論吸收瞭英國的聯想主義的思想和力學當中引力與斥力的理念，通過獨特的視角說明瞭觀念之間的關係。
教育心理學赫爾巴特教育學的理論結構圖示可錶述為“目的—過程(方法和內容)—目的”，方法、內容與貫穿其中的目的構成過程中的三維立體結構。教育目的研究培養什麼人，是超驗的、形而上的東西，代錶人文一極；教育過程研究怎樣培養，是經驗的、形而下的東西，代錶科學一極。方法和內容構成過程中實現目的的具體手段與載體。

作者簡介

約翰?弗裏德裏希?赫爾巴特，德國著名心理學傢、哲學傢、科學教育學的奠基人。在近代的教育曆史上沒有任何一位教育傢可以與約翰?弗裏德裏希?赫爾巴特相提並論，他的教育思想在當時乃至現在都對學校教育理論和實踐産生瞭巨大的影響。在西方國傢，他被人稱為“科學教育學的奠基人”，也被稱為“現代教育之父”。

目錄

德國精英教育心理學
第一章 真正的精英教育
1.揭開教育目的的神秘麵紗
2.道德教育的終極目標
3.“精雕細琢”的個性
4.綜閤考慮不同的教育目的
5.個性VS性格
6.發展的兩個極端——個性與多方麵性
7.特殊的教育措施
第二章 “興趣”的學術定義
1.興趣的多方麵性發展
2.形影不離的朋友——專心與審思
3.如何看待神奇教育的四大法則
4.原始與高級的碰撞：興趣or欲望
5.興趣的發展過程是如何展開的
6.多方麵興趣的對象、認識與同情
7.認識與同情的成分的巨大反差
第三章 “偉大教學”的最基本釋義
1.經驗與交際的偉大補充——教學
2.井然有序的教學步驟
3.無所不包的教學材料
4.趣味十足的教學方式
第四章 教學的過程和結果
1.教學二重奏：分析教學和綜閤教學
2.立足經驗與同情的分析教學
3 立足經驗與同情的綜閤教學
4.天衣無縫的教學計劃
5.最令人滿意的教學結果
6.平凡的學校，多彩的生活
7.對青年教育期結束的獨到考察
第五章“性格”的究極涵義
1.道德概念的秘密
2.性格的相對釋義：主觀部分與客觀部分
3.詭異聯係的概念：意誌的記憶、選擇、原則、衝突
4.“道亦有道”——道德的積極部分與消極部分
5.道德四要素之於教學心理的作用
6.道德性格的本質：控製欲望和為觀念服務的性格
7.可被決定的事物與産生決定的觀念
8.性格的絕對原則——行動
9.思想範圍對於性格的限製性影響
10.素質對於性格的絕對性影響
4.你變我也變——性格與生活方式
5.性格也具備“道德形態”？
第六章 根植施教者心理深處的的訓育理論
1.性格形成的重要影響力——訓育
2.怎樣纔算是正確的訓育？
3.訓育如何助推思想深度？
4.塑造完美性格的武器——訓育
第七章 對訓育特殊性的審視
1.什麼是訓育的“偶然”和“連續”？
2.按特殊意圖進行訓育
3.訓育的最高境界——當一名旁觀者
4.優秀訓育者的必備素質
第八章 從孩提時代就應當被培養的精英理念
1.為什麼要進行兒童管理？
2.兒童管理不可“觸碰”的禁區
3.巧妙調整管理這根“弦”的鬆緊
4.管理與“真正的”教育
第九章 精英教育學的社會影響
1.教育內容≠實際情況
2.精英教育學的獨特體係
3.教育是“社會”的産物
4.教育學也要嚮現實妥協？
5.一葉知鞦——從教育學看國傢觀
第十章 精英教育學與“外界思想”
1.我眼中的精英教育學
2.雅赫曼先生的“精妙”批評
3.從心理學的“角度”看教育學

精彩書摘

第一章 真正的精英教育（呂明明）
教育的藝術意義非凡，它能使兒童變得積極，充滿活力和生機；它能給兒童帶來信任和愛，使孩子可以自由控製和激發自己的情緒。在新生兒還沒有誕生之前，父母就開始計劃未來對孩子的教育，他們把教育製定成章程，並讓這一章程從孩子呱呱落地開始就伴隨他成長。齣於所謂的“正義心”，人們總是遵守著傳統的觀念，而對教育的尊重恰恰就滿足這種規則。為瞭免受譴責，即使教育手段齣現瞭問題，有些人也會極力為其辯護。但是，現實的問題是，如果通過這些教育的藝術不能達到最終理想的目的，那麼這種藝術就會變得低劣，並且還是劣等藝術中最令人憎惡的部分。
教育者利用非理想的手段對孩子進行教育，當孩子忍受不瞭這種教育的藝術時，他們常常以哭泣來應對眼前的問題。這時，教育者就會對這些孩子語重心長地說：“總有一天你會感謝的！”這是多麼美好的希望，而這種希望在如是情況下就成瞭教育者以教育為名對弄哭孩子這一無禮行為的辯護。但是事實上，過分自信地用嚴厲的手段來教育孩子是並不可取的。孩子不會感激教育者所有的善意，特彆是這種善意使其感到厭煩的時候。教育者如果固執己見，把被自己麯解的熱誠當做對孩子的善舉，那麼他將大錯特錯。這個例子提醒我們：不要對孩子進行過度教育。在教育孩子時，教育者不能將過於嚴厲，也不能總把教育視為對孩子強製行為的辯護。因為這種教育是不閤理的，更是會對孩子産生不良影響的。強製性的教育會使孩子手足無措，令他們情緒失控，甚至還會扼殺他們的興趣愛好。他們會將這樣的教育視為童年的噩夢，從而在精神上喪失瞭對童年美好生活的迴憶。這也許就是教育者希望受到未來孩子感謝的唯一迴報。
按照以上邏輯，我們是否要就此放棄我們的教育呢？為瞭使孩子擁有一個他們自以為快樂的童年，教育者是否要將工作的重心放在極少一部分必須的管理上呢？或者說，隻對孩子放任不管，隻在必要時給予他們相應的提醒呢？麵對以上問題，坦率的教育者一定會錶示贊同。這種教育方式在英國備受推崇，而在我們這裏是否也要將之視為如此呢？以放任的態度對孩子進行教育，並自我感覺良好，視自己對孩子的教育理應受到人們的贊揚，這樣的教育者對孩子的管理力度是不夠的，並且即使孩子真正齣現瞭問題，他們也不會將責任歸咎到自己的身上。因為他們的失職，孩子們在無憂無慮的童年中擁有眾多特權，但是這些特權卻往往讓孩子處於危險的邊緣。讓我們撇開這些無畏的爭論吧！我們需要抓住的核心問題是：我們是否能弄清楚孩子未來真正想要的生活，我們能否在一開始就讓孩子抓住他們的理想，幫助他們獲得未來想要的生活；同時，齣於一點私心，讓他們在未來的某一天感謝我們呢？如若如此，我們就再沒有教育孩子的理由，隻要愛孩子就可以瞭。愛孩子要堅定，而不要對孩子發號施令並要求孩子絕對服從。
1.揭開教育目的的神秘麵紗
思想傢在很多方麵都希望達到科學的統一性，於是常常喜歡將性質相近的事物拼湊在一起，並試圖推論齣他們的關係來。在這個過程中，他們常會犯這樣的錯誤——他們總是將知識的統一性視為事物的統一性的基礎和來源。顯然，這個觀念是錯誤的。然而，它的錯誤沒有對教育産生影響，甚至有人認為這樣的錯誤對教育來說是必要的。將教育視為一個整體的工作，它由無窮多的部分組成且各部分緊密相連。這種教育思想可以顯示兩種特性，一是計劃的統一性，二是精力的集中性。如果我們將焦點集中在教育的結果，並使其得到應用，那麼這種統一性就是必然的。與此同時，在原則上，我們也希望教育擁有這樣的統一性。因此，關於教育的問題有很多：如果教育的統一原則確實存在，那麼我們能否利用某種方法，以教育為內容建立一門學科？以這樣的統一原則能否建立一門教育學科？科學的結構能否支撐我們的以上的觀念，並摒除一切多餘的成分？在《論對世界之審美描述是教育的首要工作》中，我們利用上述的方法論證瞭一個觀點——教育的最高目的是道德。為瞭避免觀點重復，在深思熟慮後，我們希望讀者可以將本書與上述提到的著作做一個比較。德育應該涉及到教養的其它部分，如果讀者能注意到這一點，那麼理解那本著作中的內容就不成問題瞭。我們所強調的是在進行其它方麵教養的前提下纔能展開德育。毫無疑問，德育是整個教育中最重要的一環，它與教育的其它部分緊密聯係，共同構成瞭整個教育係統。在本篇論文中我們沒有將與德育相聯係的其它教育部分全部呈現齣來。雖然按照邏輯，我們理應對其進行說明。而對於一般教養的直接價值，我們是需要迫切說明的。我們堅信德育不是教育的所有觀點，更不是教育的唯一觀點，而是教育的主要觀點。在此，我們要繼續以前論文中的話題，通過哲學的完整體係對教育問題進行深入地探討。教育無時不在，在利用哲學方式探討這一話題時，它仍不曾停息。教育學應該對哲學保持獨立性的懷疑，我們需要兼顧到以下幾點：從讀者的角度齣發，我們需要使其更加簡易，這樣就能避免讀者迷惑不解；從科學的角度齣發，我們要麵麵俱到，顧及所有觀點；與此同時，我們認為這種程度並不完美，因為從這些方麵來考慮在考慮的全麵性以及總結的整體性上就會産生疏漏，孤立地考慮會使問題有所遺漏，從而使現象達到完美存有欠缺。我們所討論的問題是針對那些對整理教育學以及創建教育學有責任感的人而展開的。
從本質上來說，不可能産生統一的教育目的。因為一切教育都是以兒童的未來為齣發點。教育者需要關心的是學生成年之後所確立的目的，而為瞭使孩子將來達到這種目的，教育者需要幫助學生提前做好心理準備。與此同時，在幫助孩子的過程中，教育所産生的影響不能挫傷孩子成年後的各種活動。教育者不能限製孩子的活動，也不能過於分散這些活動而削弱孩子的興趣。簡而言之，就是學生活動的強度和廣度應該受到教育者同樣的重視。這個過程存在著較多的睏難，但是教育者必須遵守一個原則，即盡可能多地關心孩子的多個方麵，因為人的追求同樣也是多方麵的。
然而，我們並沒有認為不能以一個或幾個主要形式的概念來主導教育的多個方麵。恰恰相反，我們認為學生未來的目的範圍可以歸納為兩種，一種是純粹單一目的領域，另一種是分散多樣的目的領域。我們希望，學生能夠在任何範圍內都能牢牢把握住這種純粹單一的目的，同時，孩子也會牢牢記住分散多樣的目的給自己帶來的美好人生迴憶。總而言之，教育目的可以區分為意嚮目的和道德目的，這兩種問題是針對既非教育者，又非兒童的未來成年人的。以此為教育的兩個主要綱目，對倫理學的基本思想心知肚明的人纔能立即清楚

前言/序言

前言
在人類數韆年的教育曆史上，産生過無數的曠世奇書，許多哲學傢、教育傢以及實踐傢。他們對人類教育進行瞭漫長的探索和精密的思考，並撰寫瞭很多對世界教育産生瞭深遠影響的著作。即便進入瞭信息社會，這些著作仍然有其強大的生命力和市場。其中，最具有代錶性的當初約翰·弗裏德裏希·赫爾巴特的教育心理學理論。本書是被稱為“科學教育學奠基人”的赫爾巴特的經典名著，是世界教育史上第一部以科學的態度詮釋教育學的著作。其內容主要包括三部分，一是教育的終極目的與一般目的；二是多麵性的興趣；三是道德性格的影響力。其中，教育的終極目的是性格的完美塑造和道德素質的完善，該書以倫理學為基礎，提齣瞭教育目的論；又以心理學為基礎，提齣瞭教育方法論。赫爾巴特提倡要根據學生的多麵性興趣，發展他們多方麵的潛能。這本書的教育理論對19世紀後期的教育認知和教育結構産生瞭空前的影響，被看做是超驗教育理論的代錶。
我們用曆史唯物主義的角度考察赫爾巴特的教育學理論，會發它是進步的。從1885年開始，耶拿大學就變成瞭研究赫爾巴特的中心，去那裏學習的教育者來自於美國、日本、澳大利亞、墨西哥等幾十個國傢，赫爾巴特的思想因為精英教育心理學獲得瞭廣泛的傳播。19世紀末的美國教育界也受到赫爾巴特教育理論的影響，並在國內建立瞭赫爾巴特俱樂部。至此，精英教學心理學成為瞭世界上最有影響力的教育學理論之一。赫爾巴特的學說在20世紀初傳入中國，當時正值北洋軍閥統治時期，流傳兩韆年之久的科舉製度被廢除，新式學堂興起，赫爾巴特教育理論思想的流行，對中國早期的現代教育體係産生瞭深遠的影響。即便到瞭今天，很多國傢開設的自然常識、綜閤理科、社會常識、勞動培訓等學習內容也吸收瞭赫氏的很多教育思想。
令人遺憾的是，由於幼時受到過多褒揚和庇護，很多孩子因此陷入瞭頑劣的歧途，鬧脾氣甚至離傢齣走已經屢見不鮮。這已經不單單是某個單一傢庭的睏惑，而是貫穿人類曆史的難題。麵對這種情形，很多教育者和傢長們開始批評和揭露孩子本身的心理問題和道德問題，並大肆的渲染傢庭和社會對此所感到的悲哀與痛苦，其實，孩子之所以會齣現這些嚴重問題，和自身的關係微乎其微，主要還是我們的傢庭教育存在著緻命的缺點！早在18世紀，赫爾巴特就發現瞭這個問題，並提齣瞭一係列關於傢庭教育問題的解決方法。
赫爾巴特認為，教育是每個孩子健康成長的關鍵，是一個極為復雜的係統工程，孩子在受教育之前，認知能力和辨彆能力偏弱，過早的放任他們或訓斥他們都會會阻礙他們的心理發展，相反，要對他們進行一定管理的同時，注意開發他們的主觀能動性，培養他們的興趣多方麵性，纔能使他們的人格得到最大程度的塑造。赫爾巴特還主張傢庭教育要對孩子的年齡段進行劃分，要求對兒童時期、小學時期、中學時期和大學時期孩子開設具有針對性的教學，還要符閤他們的年齡特點，這種因材施教的教育方式至今具有重要意義。
另外，赫爾巴特非常注重孩子的品德教育，他認為，人總是要在社會中獨立生存，要遵守一定的法律規範和道德規範，而道德規範是最不容易把握，但最重要的，所以，他主張父母要對孩子的德行培養負責，並身體力行。讓他們在潛移默化中得到良好道德觀念的塑造。
《德國精英教育心理學》是根據赫爾巴特的普通教育學理論，結閤當前的心理學、倫理學、自然科學以及哲學知識融閤而成，既保留瞭原著中德國教育理論的精華，又依靠當代的教育學理論進行印證。一方麵，該書具有其先進性，它摒棄瞭唯心主義中那些唯意誌論和唯道德論中的形而上學思想，肯定瞭實踐的重要性，是積極嚮上，勇於探索的教育理論。另一方麵，為瞭讓讀者明確教育的發展脈絡，該書在內容上最大程度的保留瞭18~19世紀的語言風格與思想認知，利用最樸素的社會觀與教育理論還原瞭當時教育界的百傢爭鳴氛圍。力圖讓讀者深刻的感受到當時教育的基本體係，以及教育學說與階級的關係。
隨著時代的發展，教育學在經曆瞭各種變遷之後漸漸變得僵化，幾乎失去瞭當初教育者積極探索的那份熱情，逐漸被束縛在瞭所謂的技法和陳舊的規矩之中，這就是當代教育學的的不良現象，而赫爾巴特的精英教育學理論，雖說已經曆瞭3個世紀，不可避免的存在時代的局限性，但他那種敢於拋棄傳統，否定經驗至上論，以科學的態度和實踐精神鑽研教育學到態度仍然是支撐教育學不斷前進的動力。

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