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內容簡介

　　《中國哲學史（套裝上下冊）》是自覺以馬剋思主義理論指導來編寫的中國哲學史教材。全書以實事求是的精神為指導，本著具體問題具體分析的原則，以思維和存在這一哲學基本問題來梳理中國哲學各個時期的重要思想傢的思想或思想流派，以社會存在決定社會意識的原理揭示哲學思想背後的深層原因。對重要的思想傢或思想流派，堅持取其精華去其糟粕的原則，既不盲目崇古，也不一味非古。全書從遠古神話傳說講起至五四新文化運動結束，共分四編、39章，共計55萬字。

目錄

導論
第一節 中國哲學史的研究對象和基本問題
一、中國哲學史的研究對象
二、中國哲學史的基本問題
第二節 中國哲學的發展曆程和精神傳統
一、中國哲學的發展曆程
二、中國哲學的精神傳統
第三節 中國哲學史的學科發展和研究方法
一、中國哲學史的學科發展
二、中國哲學史的研究方法
第四節 學習中國哲學史的重要意義和基本要求
一、為什麼要學習中國哲學史
二、怎樣學習中國哲學史

第一編 先秦哲學
引言
第一章 中國古代哲學的誕生
第一節 中國哲學的萌芽
一、創世神話與天人關係
二、宗教信仰與入神關係
第二節 中國哲學的雛形
一、《易經》的陰陽與卦象
二、《尚書》的五行與天德
三、“天命靡常”與“敬德保民”
第三節 春鞦時期天人觀和人神觀的轉變
一、“天道”與“人故”
二、民為神之主
第二章 孔子的哲學
第一節 “仁”的提升與“人”的反思
一、“仁”的提升
二、“人”的反思
第二節 “禮”的發展與“道”的追求
一、“禮”的本質與功能
二、“禮”的提升與發展
第三節 “天”的思考與“命”的探索
一、“天”的內涵
二、“命”的意蘊
第四節 “中庸之道”與辯證思維
一、“中庸”的錶現形式
二、“中庸”的方法論內涵
第五節 孔子思想的價值與影響
一、孔子思想的價值
二、孔子思想的影響
第三章 老子的哲學
第一節 以“道”為最高範疇的宇宙觀
一、以無為道
二、道生萬物
三、“惟道是從”
第二節 反者道之動的辯證法
一、“有無相生”
……
第四章 墨子的哲學
第五章 子思與孟子的哲學
第六章 莊子的哲學
第七章 《易傳》的哲學
第八章 名傢與後期墨傢的哲學
第九章 苟子的哲學
第十章 韓非的哲學
第十一章 先秦時期其他學派的哲學
小結

第二編 秦漢至隋唐哲學
引言
第十二章 秦與漢初的黃老思潮
第十三章 董仲舒的體係建構與儒學的經學化神學化
第十四章 王充的哲學
第十五章 《黃帝內經》的哲學
第十六章 道傢的新發展與魏晉玄學
第十七章 佛教的傳入及其與儒道的交涉
第十八章 隋唐時期的佛教哲學
第十九章 道教的傳播與丹道理論
第二十章 經學的重整與中唐儒學
……

下冊
第三篇 宋至清代中葉哲學
第四篇 近代哲學
小結
後記

精彩書摘

　　“日方中方睨，物方生方死。”太陽正中的時候也就是它開始偏斜的時候，生物生長的時候也就是它孕育死亡的時候（吐故納新）。這一命題揭示瞭事物靜止的相對性和運動的連續性，說明瞭萬事萬物無時無刻不處在運動變化之中。正如《莊子·鞦水》所說：“物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。”惠施和莊子的這些說法都強調瞭運動是物質的固有屬性，因而包含著辯證法的閤理因素。但是，他們離開現實條件講事物的運動變化，否定事物發展過程中的相對穩定性，如他看到瞭生中包含著死，卻忽視瞭生和死的質的區彆，則是其理論上的失足之處。
　　“大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。”“大同”即較大的“類”（共相），“小同”即較小的“類”（共相）。如“人”是較大的類，“楚人”是較小的類，“人”與“楚人”的概念區彆就是“小同異”。而“萬物畢同”，意謂萬物都是由“一氣”所化生，即所謂“通天下一氣耳”；但萬物又是由不同的“小一”積聚而成，此即萬物“畢異”。萬物“畢同”與“畢異”的辯證關係就是“大同異”。惠施既承認萬物的“畢異”，又承認萬物的“畢同”；既承認概念（名）的差彆（“大同”不是“小同”），又承認概念的統一（“大同”、“小同”都是同）。這一理論既看到瞭物質世界的統一性（“萬物畢同”），又看到瞭物質世界的差異性（萬物“畢異”），包含著辯證思維的閤理內容。但是，這一理論從概念的轉化論證事物的統一，甚至否定事物和概念在一定條件下的確定性和穩定性，忽視瞭事物和概念轉化的條件性，很容易走嚮相對主義。後人把惠施的這一理論稱為“閤同異”。
　　“南方無窮而有窮。”《莊子·則陽》載惠施嚮魏王引薦瞭一個叫戴晉人的人，戴問魏王：“四方上下有窮乎？”魏王答：“無窮。”戴又說：“通達之中有魏，於魏中有梁，於梁中有王”，王與“有國於蝸之右角”的“蠻氏”沒有什麼區彆。這實際上錶達瞭惠施的思想。四方上下無窮（即“至大無外”），當然包含“南方無窮”。但南方的某一國傢（如楚國）、城邑、人又是有窮的，在有窮之物中又包含著無數個“至小無內”的“小一”。這就是無窮由有窮構成，有窮中又包含著無窮。這是中國哲學史上對有限和無限辯證關係的最早思考。
　　“今日適越而昔來。”這一命題講的是時間的相對性。今日相對於明日來說，就是昔日。所以，站在明日的時間維度上看今日，就會把今日稱為昔日。我們說的今昔，都是相對於一個特定的過程、範圍和條件來說的。如果超越瞭特定的過程、範圍和條件，今可能成為昔，昔也可能成為今。因此，惠施這一命題雖然包含著強調時間的相對性的閤理因素，但由於他離開瞭過程、範圍和條件來討論時間問題，因而，就不可避免地陷入瞭相對主義。對這一命題的理解，也有學者從太陽與地球的相對運動的角度作齣解讀，認為不同的地區在時間上具有差異性。但是，在惠施的時代人們是否已經具有瞭時差的知識，目前還難以證實。
　　“連環可解也。”其意不明。惠施的命題中可能存在著“辯者，辯其所不能辯”（《莊子·庚桑楚》）的因素。這一命題，舊說隻從字麵看，有說兩個連環之間保持一定的距離，就算是解開瞭；也有人說，齊國王後用錘砸斷瞭玉連環，就解開瞭。但是，也有學者從名傢注重概念辨析的視角作齣瞭解說，認為連環講的是昔日、今日、明日三環或過去、現在、未來三環。這三環總是連接的，但是，當我們確定瞭今日或現在的界限時，三環便由互相連續在一起的整體變成瞭各自獨立的三個環節。因此，“連環可解”實際上講的是事物連續性和間斷性的統一。
　　“我知天下之中央，燕之北，越之南是也。”如果說“今日適越而昔來”講的是時間的相對性，那麼，這個命題討論的則是空間的相對性問題，它與“天與地卑，山與澤平”和《荀子·不苟》提到的“齊秦襲”意思基本相同。《經典釋文》引司馬彪雲：“燕之去越有數，而南北之遠無窮，由無窮觀有數，則燕越之間未始有分也。天下無方，故所在為中；循環無端，故所行為始也。”這個解釋是正確的。燕在北，越在南，齊在東，秦在西，天在上，地在下，它們之間的距離不可謂不大，但如果和“四方上下無窮”的“大一”比起來，它們之間的距離就“未始有分”，趨近於零瞭。在這個意義上，燕、越、齊、秦、天、地都是相“襲”（連）的。因為四方上下無窮，所以天下沒有真正的中央。從先秦時期人們主要活動的地區看，中原地區是天下的中央；但從“至大無外”的“大一”看，燕之北、越之南、齊之東、秦之西，又何嘗不是中央呢？
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