平心平天下/傳統文化中的內聖外王之道與經世緻用之學 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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廖彬宇著

圖書標籤:

傳統文化
內聖外王
經世緻用
修身養性
政治哲學
中國哲學
文化傳承
治國理政
人生智慧
道德修養

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齣版社：北京時代華文書局

ISBN：9787569915341

版次：1

商品編碼：12082065

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2017-05-01

用紙：膠版紙

頁數：442

字數：410000

具體描述

編輯推薦

《平心平天下》,傳統文化中的內聖外王之道與經世緻用之學.

《平心平天下》新穎的觀念,獨特的視角,精妙的論述,是一本能夠將博大精深的中華文化講述得讓大眾喜聞樂見的奇書.

《平心平天下》作者廖彬宇天纔性地創造瞭許多概念，並將這些概念任意拼組、貫通。將傳統文化的方方麵麵高度概括起來,通透而奇妙,使得各種理論圓融無礙,成為一種互聯互容而又能簡單明瞭的理論.

內容簡介

《平心平天下》從全方位角度來展現瞭作者廖彬宇對中華優秀傳統文化的認知與解讀,文論思想所涉領域龐大,卻又都無一例外,充滿瞭中華優秀傳統文化的根本精神,既顯示瞭作者廖彬宇的精神情懷與文化自信,又彰顯瞭傳統文化的品格情操和獨特魅力.

《平心平天下》作者廖彬宇歸納中國文化的本體論是“一”,“一”的至高形態是“和”,基本形態是“純”,由此産生瞭和諧與純誠的文化,並且一以貫之;

中國文化的辯證法是“二”,為陰陽,也為因果,更是“不二”;

中國文化的特徵為“三”,即三纔天地人,也即體相用,不易變易簡易,錶現為佛體道相儒用,神奇神秘與神聖;

中國文化的抱負是四為,精神是四觀,智慧是四知,《平心平天下》作者廖彬宇提齣“以四觀精神開啓四知智慧成就四為人生”;

中國文化的方法論是“五”,五行産生瞭五音五色、五液五方、五味五常等;

中國文化還有六種成功因素與七大收獲,中國文化的格局是八卦（即天地氣象）,由此派生齣九流十傢……

作者簡介

廖彬宇先生,筆名周易玄,1986年生於貴州,著名學者.

廖彬宇先生,四觀書院、四為堂、四知書屋（四知讀書會）、《經世緻用》雜誌創辦人.

廖彬宇先生自幼緻力於傳承弘揚中華優秀傳統文化.19歲起於清華大學、中山大學等高校客座講學,及於政府機構開設傳統文化講席,並擔任多個政府機構首席文化顧問;先後受聘為中國人民大學特聘教授、北京大學研究員、中國社會科學院特聘研究員、南京師範大學研究員、南京藝術學院特聘教授、廣西大學國學易經研究院名譽院長.

廖彬宇先生,26 歲齣版學術專著《國學旨歸》第一輯(分為《老子匯通》《乾支哲學》《韆古易人》三部，共七冊二百萬字)。

廖彬宇先生曆任國際易學聯閤會執行秘書長，華夏文化促進會顧問、主席團主席等社會職務。

精彩書評

精天文悉人文,誌在博古通今;順乎天應乎人,情係國富民生! ——著名哲學傢唐明邦教授

周易玄先生是曠世奇纔,有超乎常人的使命感、責任感,所以他難忍能忍,難行能行!給今天的青年人樹立瞭絕好的榜樣. ——吉林大學中文係主任瀋文凡

易玄先生是一位不世齣的年輕大傢，既是“非學不成”，又是“非學而成”——觀其文字，恰到好處，用之極*，足見其學識淵博，此思想格局非學不成；觀其行文，立意高遠，氣象宏大，足見其得天獨厚，此境界非學而成。

——中國人民大學李海彬教授

國學的奇纔，年輕的國學傢。 ——中國人民大學國學院原執行院長、圖書館館長黃樸民教授

博大精深，至道恢弘。《易經》以來，隻見注經，難見自成體係之闡論。易玄先生的闡述深刻，大有可論，大有可為。是真文人，大學士，國傢的棟梁。

——中央政策研究院原秘書長中國人國總工會原副主席倪健民

先生富有真知灼見，其學通經緻用。 ——海爾集團張瑞敏

窮推易理明天道，敷衍人情契聖心。 ——著名學者、書法傢歐陽中石

廖彬宇先生年少有為，不僅學問通達，而且熱心公益。 ——中國書法傢協會主席蘇士澍

思想之靈動，少年而博學，仿若當代王弼。 ——河北大學文學院副院長、博導薑劍雲

我連日翻看你的著作，未及細讀，卻已發現許多閃光之處，令人感嘆！我們的經曆很相似，都是獨立自學。看到瞭《國學旨歸》，感到很高興。我自己隻讀過小學，所以深知獨立治學的不易，尤其在今天，更要承受重重壓力和阻力，你很年輕，但我看到瞭你深邃的思想及你遠大的誌嚮。 ——馮其庸

天降其纔耀中華。 ——時任中國新聞社社長的郭招金評價作者

廖老師視野開闊有穿透力，對《易經》的運用齣神入化，很有說服力。 ——著名學者、中國藝術研究院研究員摩羅

中華文化，世界共享。 ——中國佛教協會會長學誠法師

崇德廣業 ——中央文史館館員、山東大學終身教授劉大鈞

易玄先生年少不驕，後生可畏。傳統國學基礎紮實，有體係性思考和建構性統攝。彆齣心裁，發前人所未發。 ——中國社科院研究員、博導、國際易學聯閤會會長孫晶

易玄先生自少年時代起就不遺餘力推動傳統文化事業，是當之無愧的國學少年！ ——北京師範大學中國易學文化研究院院長張濤

厚德載物 ——中央軍委原副主席張萬年

先生的國學研究站高立遠，捭闔縱橫，甚至讓我們皓首窮經數十年的學人都感到汗顔！ ——中國社科院研究員俞長江教授

先生給我以深刻感悟的，就是那種既超凡脫俗、神奇卓異的使命感，又深入研究、洞悉規律的治學精神！既不人雲亦雲，也不趨炎附勢，還不墨守成規。

——中國紀檢監察學院副院長李永忠教授

前言/序言

　　傳統文化在近代以來隨著國傢、民族命運的跌宕起伏，也經曆著艱難麯摺的發展曆程。無論是在爭取民族獨立和人民解放的大時代，還是在實現國傢繁榮富強和人民共同富裕的新階段，傳統文化都扮演著重要角色，顯示齣頑強的生命力和獨特的精神魅力。傳統文化已深深融入中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的文化基因和精神記憶。在全麵建成小康社會和文明和諧的社會主義國傢這一新時期，傳統文化迎來瞭復興發展的新機遇，將在現代建設中發揮更大作用，全方位展示齣對民族、社會和個體的重要價值。

　　“文化是一個民族的靈魂”，任何一個民族的生存與發展必須根植於自身文化土壤之中，隻有對自身文化有充分的理解與認識、傳承和弘揚，它纔能適應自身社會健康發展的要求，纔有吸收和消化其他民族文化的能力。“一個民族如果沒有自己的文化，你這個民族就蒸發掉瞭”（引自龐樸《我是中國文化的保守主義者》《博覽群書》2004年第9期）。在世界曆史上，很多民族因文化的消亡而導緻其自身消失。

　　我國傳統文化源遠流長、博大精深，積澱著中華民族最深層次的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代錶著中華民族最獨特的精神標識。傳統文化已經成為中國文化的基因，根植在中國人的內心，影響著中華民族的思維方式、民族心理、審美情趣和行為習慣，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。因而，“優秀傳統文化是一個國傢、一個民族傳承和發展的根本，如果丟掉瞭，就割斷瞭精神命脈”（習近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯閤會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》2014年9月25日）。

　　已故國學大師錢穆先生曾說：“中國文化，無疑為世界現文化中最優秀者。取證不在遠，請即以中國文化之‘擴大’與‘綿延’二者論之。中國文化擁有四萬萬五韆萬大群，廣土眾民，世莫與京，此即其文化偉大之一徵”，“中國民族之創建其國傢，有一特性，即‘對內曰團結，對外曰和平’。然中國民族之對外和平，亦非不能有擴展。中國民族最先立國，乃在黃河中流之兩岸；浸假而展擴及於長江，又浸假而展擴及於遼河與珠江；又浸假而展擴及於黑龍江與瀾滄江。中國民族之和平伸展，駸駸乎有自文化國傢漸趨而達於‘文化世界’之境之勢，治國平天下，此固中國民族自古已有之理想抱負”（錢穆《文化與教育》）。

　　所以，中華優秀傳統文化是中華民族在連綿不絕的曆史長河中改造自然和社會、促進自身不斷發展過程中形成的思想文化成果的總和，是祖先留給我們彌足珍貴的精神財富，是建設中國特色社會主義不可或缺的重要文化資源。

　　我們對傳統文化的傳承與發展，應抱有一種復興而非復古的態度。唯有這樣的態度，纔能去粗取精、與時俱進，結閤現代社會和未來發展的需要，挖掘齣傳統文化中優秀的部分，充分發揮其現實意義。通過對中華優秀傳統文化的傳承與發展，完整建立起中華文明的主體性，從而使得古為今用、洋為中用。如何更好地繼承和弘揚中華優秀傳統文化呢？習近平總書記在談到這個問題時特彆強調：“對曆史文化特彆是先人傳承下來的價值理念和道德規範，要堅持古為今用、推陳齣新，有鑒彆地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創造的一切精神財富來以文化人、以文育人”。

　　廖彬宇先生自幼成長於傳統文化土壤中，從六歲起開始誦讀儒、釋、道經典，兼及百傢學說，並以經史閤參的方式，獨立自學，修身養性，對中華優秀傳統文化有許多異於常人的體認與感悟，提齣瞭諸多極具價值、極富創見的理念。他通過對中華優秀傳統文化的學習，充分汲取瞭傳統文化的滋養，油然生齣一種“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的情懷、擔當與氣魄，立誌傳承弘揚中華優秀傳統文化。他所遭受的磨難與身心的錘煉煎熬，是常人難以想見的，卻於世俗中慨然有誌、卓然自立。

　　彬宇先生少年成名，在傳承弘揚中華優秀傳統文化的路上踽踽獨行。不驕不躁，孜孜不倦地上下求索。他說這是傳統文化所賦予他的厚重和力量。我們通過他的下麵這篇隨筆短文，也許能夠窺探他何以能堅定不移一路前行的道理：熱衷於議論彆人的人，都成為瞭彆人成就的推動力。能承受爭議的人，爭議都終將被曆史所沉澱。

　　爭議這個事情，從三個角度看。就主體而言，這是第一個角度。上天要成就你，會用傢人來愛護你，也可能會用傢人來摺磨你。會有小人暗害你，也會有貴人來助益你。對沒有悟性的人，小人成瞭敵人。有悟性的人，會藉助小人的齣現來反觀自照，重新審視自己、不惜批判自己。所以對於有悟性的人，小人的齣現，是成長的源泉，不斷齣現小人，就不斷自我糾正、迅速成長，所以貴人也不斷。沒有悟性的人，眼裏隻看到瞭小人，沒有看到貴人。

　　能受天磨真鐵漢，不遭人妒是庸纔。

　　從客體的角度而言，我們不知不覺都在做彆人眼中的小人。沒有包容，不是證明彆人的不行，恰好說明瞭自己的渺小。我們自甘墮落，又見不得彆人的成長。嫉妒，讓我們成就瞭彆人，醜惡並摧毀瞭自己。我們之所以沒有成就，是我們沒有包容，也沒有德行。

　　不能承受爭議的人，是拿彆人的錯誤來懲罰自己；熱衷爭議彆人的人，是拿彆人的成就來摺磨自己。

　　從空性的角度而言。空性，能讓我們超越一切，看淡一切，釋然一切。如果說儒傢讓我們提得起，佛傢就讓我們放得下，道傢讓我們看得開。

　　再大的名利，都是空空如也。再大的爭議，也都是過眼雲煙。

　　不能走嚮圓滿，一切都是空談。

　　空性，讓我們走嚮圓滿。”

　　於是，我們從中能夠略微窺探到，彬宇先生自19歲以來，正是充分運用中華優秀傳統文化的思想精神為指導，培育齣瞭經世緻用的非凡能力。以無背景、無學曆的少年之身，陸續創建瞭四為堂、四觀書院和四知書屋，足跡遍及四海，講學於大江南北，受眾有政府機構、高校、企業傢，對社會産生瞭深遠而廣泛的影響。他的言論和思想，改變瞭許多人“傳統文化無用論”的認知，觸動並匡正瞭許多人的人生觀、價值觀和世界觀，從而建立起一種站高立遠的“天下觀”。是傳統文化成就瞭他的修為與作為，往往使年長者心生慚愧，使年輕者心生敬佩。這就是他的存在，對於當下社會的一種意義。讓年長者重新審視自己的生命意義，讓年輕人有瞭“見賢思齊”的榜樣，可以從西方的價值觀中迴過頭來汲取中華優秀傳統文化的養分，在人生的道路上奮發前進。

　　同時，從這位完全生長於中華文化沃土之上的青年學者身上，我們看到瞭中華文化的復興之勢，也看到瞭他那種根植於內心深處的“文化自信”。

　　於是，使得整理齣版這位年輕學者的思想、言論，成瞭我們義不容辭的責任與擔當。

　　廖彬宇先生認為“國學”是“治國平天下之學”的簡稱，進而提齣瞭“國學”就是“內聖外王之道與經世緻用之學”。他認為“平天下”是指人的內聖修養達到極緻，使境界與“天”持平，當人的境界能夠與天持平的時候，人心就是道心，也是天地之心。此時所見一切，都在自己眼界與境界之下，這便是所謂的“平天下”。換言之，“平天下”也是“天人閤一”的另類錶述。當人能夠達到這個境界時，就足以去影響、改變天下之人。通過內聖修養達到瞭極緻的“平天下”修為，做齣影響、改變世人的“平天下”外王事業的作為。所以“平天下”三個字，就包含瞭“內聖外王”與“經世緻用”的全部內涵，成為瞭中華優秀傳統文化的終極指嚮與終極追求。因而他認為中華優秀傳統文化給人類指明瞭一條通往幸福的正確道路，使人類獲得終極的圓滿與成就。所以，他在26歲時齣版的兩百萬字的《國學旨歸》第一輯論著，書名的副標題就叫作《天人視野下的終極關懷》。

　　“平天下”的修為與作為，要從“正心”開始。所以，本書因此得名——《平心平天下——傳統文化中的內聖外王之道與經世緻用之學》。

　　平心，有很多含義。廖彬宇先生認為中華優秀傳統文化大抵是關乎心的文化。中華、中庸、中道的中，都有中心的含義在。老子說“不如守中”的中，也包含瞭“守心”的含義，所以“中”即“心”；心也是仁，核桃裏麵的果仁，就是心，也叫“核心”。所以儒傢的仁學，也是心學。孟子說：“學問之道無他，求其放心而已矣。”放心，也可以理解為平心，把心放平，這個放平有兩個含義，第一個是公平、公正，《荀子·大略》雲：“是非疑，則度之以遠事，驗之以近物，參之以平心，流言止焉，惡言死焉。”第二個是平常，心態放平常，就可以返璞歸真，體入道心。所謂“平常心是道”。《尚書》裏說：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。”這個“精一”之道，就是讓“人心”升華為“道心”的修養和方法。人心很危險，而道心纔神妙、微妙。這個精一之道，也是平心靜氣的“平心”修養之法。

　　心是本體，是道。前麵提到的是儒、道兩傢重視的“心”。佛傢尤其注重於心，“心生種種法生，心滅種種法滅”“心包太虛，量周沙界”“三界唯心，萬法唯識”“無掛礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想，究竟涅槃”“無上妙心，涅槃妙法，不立文字”“明心見性”，等等。諸如優秀傳統文化中的其他的諸子之學，也同樣開宗明義都講究心的根本性與主體性。例如中醫講究“心者，君主之官，神明齣焉”（《黃帝內經·素問》），《孫子兵法》稱：“攻城為下，攻心為上”……心文化，成為瞭中華優秀傳統文化的一個永恒主題。

　　本書薈萃瞭廖彬宇先生近年來的演講錄、訪談錄、詩詞對聯和隨筆集，從全方位角度來展現彬宇先生對中華優秀傳統文化的認知與解讀，文論思想所涉領域龐大，卻又都無一例外、全部充滿瞭中華優秀傳統文化的根本精神，既顯示瞭作者的精神情懷與“文化自信”，又彰顯瞭傳統文化的品格情操與獨特魅力。

　　本書深入淺齣的議論，可謂大俗大雅。符閤總書記2014年2月24日在中央政治局第十三次集體學習時的講話精神：“認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和閤、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。”繼承傳統本身不是目的，關照現實纔有真切意義。“我注六經”最終是為瞭“六經注我”，否則傳統文化就成瞭象牙塔裏的陳腐學問，沒有實際意義。我們對待傳統文化不能照單全收，要有鑒彆、有揚棄，繼承發揚其中的正能量，吸取對於提升國人道德水準、維持良好的社會秩序有指導和藉鑒意義的精華。

　　總書記進一步指齣，更好地繼承和弘揚中華優秀傳統文化，還要“處理好繼承與創新、轉化與發展的關係，做好創造性轉化和創新性發展”。創造性轉化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有藉鑒價值的內涵和陳舊的錶現形式加以改造，賦予其新的時代內涵和現代錶達形式，激活其生命力。創新性發展，就是要按照時代的新進步和新發展，對中華優秀傳統文化的內涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。

　　這就告訴我們，對於傳統文化不能照搬照抄，而要深入挖掘其中的精華，並賦予其新的時代內涵，使之真正成為推進改革開放和社會主義現代化建設的精神動力。要用符閤時代需要和大眾口味的形式對傳統文化做齣新的闡釋，使之以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來。所以，繼承傳統不是要簡單地迴到傳統，而是要使時代精神和傳統文化相融閤，發齣有中國特色社會主義新倫理的新苗，使其成為實現民族復興的精神支柱和價值支撐。在這樣的思想指導之下，我們編輯整理齣版瞭這本可以將傳統文化講述得讓人民大眾喜聞樂見的“六經注我”式的書籍。

　　本書內容，是彬宇先生在不同場閤根據不同需要所講的不同內容，而這些內容當我們在匯編起來時，無意間發現其中竟然自成體係，是一個完整的係統的傳統文化理論架構。彬宇先生天纔性地創造瞭許多概念，並可以將這些概念任意拼組、貫通。將傳統文化的方方麵麵，諸子百傢，高度概括起來，通透而奇妙，使得各種理論，圓融無礙，成為一種互相關聯、互相兼容而又能簡單明瞭的理論。著實令人撫掌稱快、拍案叫絕、嘆為觀止。

　　彬宇先生提齣來國學是“治國平天下”之學，認為“平天下”是中國文化的根本追求、終極追求和對人類的終極關懷，也即“得道”。而“治國”，不過是“得道”者的外化顯現。“治國者，聖人之餘事也”。據此邏輯，就能明瞭國學的意義。

　　中國文化，諸子百傢，甚至琴棋書畫，都是在為“得道”服務，旨在令人從中“悟道”。也就是為“平天下”和為“治國”服務。平天下是體，治國是用、平天下是道，治國是器。這就正是中國文化與世界其他任何文明的最大不同和根本區彆。換言之，中國文化方方麵麵都可以讓人成就得道，“得道”就意味著可以“以道製器”。所謂“以道製器”，就是可以用圓滿的智慧和精神創造一切物質、科技、製度和財富等等。換言之“治國平天下”也是“以道製器”的另類錶述。而“以道製器”，也可以發揮齣“經世緻用”的含義。“經”是“道”，“緻用”則是器。有道不僅能濟世，還能“備物緻用，立成器以為天下利”。於是國學的精髓和真義，傳統文化的根本精神，是以“治國平天下”為終極追求。既是內聖外王之道，又是經世緻用之學。所以，廖彬宇先生認為，唯有中國文化在人類的終極命運上具有終極意義。明白瞭這點，就明白瞭習近平總書記反復強調的“文化自信”。就會“自覺肩負起傳承發展中華優秀傳統文化的曆史責任”。

　　彬宇先生不僅發揮齣“國學”為“治國平天下之學”的含義，還創造瞭“國學樹”概念，將中華文化方方麵麵全部歸為一體，認為中華文化方方麵麵，都是同根同源，而且一以貫之、以“易”貫之。指齣諸子百傢都是根脈互通，正因為根脈相通，所以纔能“百傢爭鳴”，否則，就會變成“百傢爭鬥”。“爭鳴”和“爭鬥”是截然不同的，爭鳴是和而不同、求同存異、殊途同歸；爭鬥則是從根本立場上完全敵對。

　　彬宇先生在各種場閤的講學中，從“一”講到瞭“十”，而這“從一到十”的每一個概念都堪稱天纔性創造和天纔性發揮，我們看似簡單，要做到這點卻極不容易。因為你必須隻有在熟諳經史，通達義理之後纔有可能做到“六經注我”。

　　彬宇先生已經在無形中為我們勾勒齣瞭一幅傳統文化圖捲的全貌，讓我們明白明晰地感受到中華優秀傳統文化對於曆史的意義、現實的意義、世界的意義和生命的意義。

《安身立命：從內聖到外王的人生智慧》引言古往今來，無數智者仁士都在探索人生的終極意義與實現路徑。從修身養性以求內心的安寜和諧，到治國安邦以濟世利民，我們對“如何成為一個更好的人”、“如何在這個世界上留下積極的印記”的追問從未停止。本書《安身立命：從內聖到外王的人生智慧》正是基於這一深邃的思考，它並非空泛的理論說教，而是試圖從中華傳統文化中汲取源源不斷的養分，提煉齣切實可行的人生哲學和實踐方法，引導讀者在個人成長與社會責任之間找到平衡，最終實現生命的價值與意義。本書所要探討的核心，是“內聖”與“外王”這兩個緊密相連卻又各有側重的概念。我們首先要深入理解“內聖”的含義。它並非指一種超然物外的、與世隔絕的境界，而是強調個體內在德性的涵養、心性的修持、以及對自身道德原則的堅守。一個“內聖”的人，擁有清晰的自我認知，能夠洞察人性的復雜，並以誠信、仁愛、智慧等美德作為行為的基石。這種內在的修煉，是安頓身心、獲得真正自由的前提。我們將從儒傢、道傢等經典傳統中，挖掘關於個人品德、情緒管理、意誌鍛煉、審美情趣等方麵的內容，為讀者構建一個堅實的內在精神世界。緊接著，“外王”的概念便自然而然地浮現。它指的是個體在社會中的作用，是如何將內在的德性與纔智，轉化為對社會、國傢乃至更廣闊世界的積極影響。這並非局限於政治傢的宏圖偉業，而是涵蓋瞭我們在傢庭、職場、社群中所扮演的每一個角色，以及我們如何運用自己的能力去解決問題、造福他人。一個“外王”的實踐者，能夠理解並順應社會規律，善於溝通協調，具備領導力與組織力，並能以長遠的眼光和博大的胸懷，為公共利益貢獻力量。本書將結閤曆史上的成功案例和失敗教訓，分析不同時代背景下的“外王”之道，探討其普適性與變通性。第一部分：內聖之道——心安之處，方能生長在第一部分，我們將聚焦於“內聖”的修煉。這部分內容將深入淺齣地闡述，為何個體內在的修養是實現人生價值的基石。 “誠”與“信”：立身之本我們將追溯“誠”與“信”在中華傳統文化中的深層含義。從《大學》中的“誠意正心”，到《論語》中孔子關於“人而無信，不知其可也”的論斷，我們將探討誠信不僅僅是一種道德規範，更是個人建立良好人際關係、贏得他人尊重的基礎。我們將討論如何在日常生活中踐行“誠”與“信”，如何認識並剋服那些可能導緻我們失信於人或自欺欺人的內在障礙。這包括瞭對自我承諾的重視，對他人信任的珍視，以及在復雜環境中保持言行一緻的勇氣。 “仁”與“恕”：悲憫之心，關照眾生 “仁”作為儒傢思想的核心，是實現“內聖”不可或缺的要素。我們將解析“仁”的豐富內涵，它既是一種對他人的關愛與同情，也是一種對生命的尊重與珍視。我們將探討“己所不欲，勿施於人”的“恕”道，如何通過換位思考來理解他人，化解衝突，構建和諧的人際關係。這部分內容將引導讀者思考，如何在繁忙的生活中，保持一顆柔軟而富於同情的心，將這份“仁”的能量傳遞給周圍的世界。 “智”與“勇”：洞察世事，堅定前行智慧是內聖的重要組成部分，它使我們能夠明辨是非，看清事物的本質，並做齣明智的決策。我們將從傳統經典中學習如何培養“智”，包括但不限於觀察力、分析力、判斷力，以及不斷學習、增長見識的能力。同時，我們也將探討“勇”的重要性。這裏的“勇”並非匹夫之勇，而是指道德上的勇氣，敢於堅持真理，敢於承擔責任，敢於麵對挑戰和失敗。我們將結閤曆史上的智勇雙全的典範，闡述如何將智慧與勇氣相結閤，從而在人生的道路上堅定前行。 “樂”與“靜”：心境的安頓與升華 “內聖”的最終目標之一，是實現內心的寜靜與平和。我們將探索如何通過培養“樂”與“靜”來達到這一境界。這裏的“樂”並非物質享樂，而是精神上的愉悅，是對生命本身的欣賞，是對付齣與奉獻的滿足。而“靜”則是指內心的沉靜，不受外界紛擾的乾擾，能夠保持清醒的頭腦和穩定的情緒。我們將介紹一些傳統的方法，如冥想、靜坐、書法、品茗等，來幫助讀者在喧囂的世界中找到屬於自己的寜靜港灣，從而提升生命的品質。第二部分：外王之道——擔當時代，安頓萬物在第二部分，我們將視角轉嚮“外王”，探討個體如何將內在的德性轉化為對社會的積極貢獻，如何實現“安頓萬物”的宏大目標。 “禮”與“序”：社會秩序的構建與維護 “禮”在傳統社會中扮演著至關重要的角色，它規範瞭人與人之間的關係，維護瞭社會秩序的穩定。“禮”不僅僅是外在的儀式，更是一種內化的尊重與自覺。“序”則強調事物的次第、分寸以及各司其職。我們將探討如何在現代社會中理解和運用“禮”與“序”的智慧，如何在復雜多變的社會關係中找到恰當的定位，如何以閤乎規矩和尊重他人的方式行事，從而為社會的和諧穩定貢獻力量。 “道”與“術”：適應變化，因勢利導 “道”是指事物發展的規律，而“術”則是實現目標的具體方法。“外王”的實踐者，需要深刻理解“道”，並能靈活運用各種“術”。我們將深入探討“道”的自然之道、社會之道，以及如何在理解這些規律的基礎上，運用恰當的策略和方法去解決現實問題。這包括瞭對市場經濟規律的洞察，對政治格局的理解，以及對人情世故的把握。我們將分析一些成功的“外王”實踐者，是如何憑藉對“道”的深刻領悟和對“術”的精湛運用，最終成就一番事業。 “德”與“政”：以德化人，濟世利民 “外王”的最高境界，在於“以德化人”。我們並非僅僅關注權力的運用，更強調道德的感召力。“德”是施政的基礎，也是贏得民心的關鍵。我們將探討如何將“內聖”所修煉的德性，轉化為治理的能力和為民服務的熱情。這包括瞭對民情民意的關注，對公平正義的追求，以及如何建立一套能夠惠及大眾、促進社會進步的製度。我們將迴顧曆史上那些以德治國、成就輝煌的君王和政治傢，學習他們的經驗，汲取他們的教訓。 “經世”與“緻用”：學以緻用，服務社會本書的副標題“經世緻用之學”正是對“外王”實踐的生動詮釋。我們將強調學習的最終目的在於實踐，在於能夠解決現實問題，服務社會。“經世”是指對世事、社會有深刻的洞察和理解，能夠把握時代發展的脈搏。“緻用”則是將所學所悟轉化為實際行動，創造價值。我們將探討如何在不同領域，如教育、科技、商業、文化等，運用傳統智慧解決現代挑戰。這部分內容將激勵讀者，將書本的知識轉化為生活的智慧，將個人的成長融入到社會的發展之中。結語《安身立命：從內聖到外王的人生智慧》並非一本追求速成或提供萬能藥的讀物，它是一場關於人生意義與實現路徑的深度探索。我們相信，“內聖”與“外王”並非相互排斥，而是相輔相成、辯證統一的整體。一個真正強大而有價值的人生，必然是內外兼修，既有堅實的內在根基，又有積極的社會實踐。本書希望能夠成為讀者在人生旅途中的一位良師益友，它提供瞭一種思考的框架，一種行動的指南，一種精神的滋養。願每一位閱讀本書的讀者，都能在“內聖”的修煉中找到內心的安寜與力量，在“外王”的實踐中實現生命的價值與意義，最終達到“安身立命”的人生境界，成為一個既能“安頓自身”，又能“安頓萬物”的傑齣個體。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我最大的感受是，它不僅僅是在講述一種古老的哲學思想，更是在為現代人提供一套切實可行的生活指導。作者在“內聖”的闡述中，所強調的“靜”與“誠”，以及在“外王”的實踐中，所推崇的“和”與“信”，都深深地打動瞭我。他沒有將這些概念神化，而是將其落實到日常的行為規範和思維方式上，讓我們能夠清晰地看到，如何將這些古老的智慧融入到現代生活的方方麵麵。我特彆欣賞作者在連接傳統與現代方麵的能力，他能夠用現代人的視角去解讀和運用古人的思想，使得這些幾韆年前的智慧，煥發齣新的生命力，並與我們當下所麵臨的挑戰産生共鳴。這本書讓我對“經世緻用”有瞭全新的理解，它不再僅僅是停留在解決眼前問題的層麵，而是上升到瞭如何通過個人品德的提升，來帶動社會進步，實現個人價值與社會價值的統一。這是一種更為宏大且富有建設性的目標，讓我深受鼓舞。

評分☆☆☆☆☆

初讀這本書，我最直觀的感受是它提供瞭一個非常紮實且係統性的框架，來理解中國傳統文化中關於“外王”的實踐智慧。不同於一些泛泛而談的成功學，這本書深入淺齣地剖析瞭“外王”並非簡單的權謀手段，而是建立在深厚的“內聖”基礎之上，是一種與天地萬物和諧共處，並以此達緻治理天下、服務大眾的境界。作者在舉例論證時，引用的曆史典故和人物事跡都非常生動，並且能夠巧妙地與現代社會的企業管理、社會組織乃至個人生涯規劃聯係起來。我尤其對其中關於“道”的闡釋印象深刻，作者並沒有將其神化，而是將其落實在具體的行為準則和決策原則上，讓“道”變得觸手可及，而非遙不可及的哲學概念。這種將宏大敘事與個體實踐相結閤的處理方式，讓我在閱讀過程中，既能感受到傳統文化的博大精深，又能切實地找到指導自己行動的理論依據，這對於我這個希望在生活中實現“經世緻用”的讀者來說，無疑是極大的收獲。

評分☆☆☆☆☆

我一直對中國傳統文化有著濃厚的興趣，但很多時候，麵對浩瀚的書籍，總覺得無從下手，或者讀起來過於晦澀。這本書的齣現，恰好填補瞭我在這方麵的空白。它以一種非常親切和接地氣的方式，將“內聖外王”這個看似宏大的概念，拆解成瞭一個個易於理解的組成部分。作者的敘述風格非常吸引人，不像是枯燥的學術論文，更像是和朋友聊天，分享人生感悟。他在講述“內聖”時，所強調的自我反思、剋己復禮，並非是教條式的要求，而是充滿瞭人文關懷，引導讀者去發現自己內在的潛能和價值。而當他談到“外王”時，所展現的格局和視野，更是讓人耳目一新，能夠幫助讀者跳齣日常瑣碎的煩惱，看到更廣闊的世界。這本書讓我明白，真正的“經世緻用”並非是急功近利的追求，而是建立在深厚的內在修養之上，是一種更為長遠和可持續的發展之道，這對我今後的學習和工作都有著重要的啓示作用。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我驚喜的地方在於，它將“內聖”與“外王”之間的緊密聯係，以及“經世緻用”的理念，闡述得如此清晰而又富有邏輯性。很多時候，我們容易將“內聖”理解為個人的精神追求，將“外王”理解為社會功業，而忽略瞭兩者之間的必然聯係。這本書卻巧妙地架起瞭這座橋梁，證明瞭隻有達到內心的平和與道德的完善，纔有可能真正地去影響和治理外部世界，並且這種治理是順應自然、閤乎人心的。作者在論述“經世緻用”時，並非僅僅停留在理論層麵，而是通過大量的案例分析，展示瞭古人如何在實踐中運用這些智慧來解決實際問題，無論是國傢治理，還是個人修身。這種“學以緻用”的思路，讓我覺得這本書不僅僅是一本讀物，更像是一位良師益友，在引導我如何在復雜的社會環境中，保持內心的定力，並用一種更為成熟和富有成效的方式去應對挑戰，實現自我價值。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就透露著一種古樸而又不失力量的美感，金色的篆體書名在深邃的藍色背景上熠熠生輝，仿佛穿越瞭韆年的時光，直接與讀者對話。我拿到這本書的時候，就有一種被它沉澱多年的智慧所吸引的感覺。從翻開的第一頁開始，我就被作者那行雲流水般的筆觸深深吸引。它沒有使用過於晦澀難懂的學術語言，而是用一種娓娓道來的方式，將那些深藏於中國傳統文化中的精神內核一點點地呈現在讀者麵前。那種感覺就像是在一位睿智的長者身邊，靜靜地聆聽他講述古老的故事，但這些故事並非空洞的傳說，而是蘊含著解決當下人生睏境的鑰匙。作者在闡述“內聖”時，所描繪的自我修養、道德涵養的方方麵麵，既有理論的高度，又有實踐的可行性，讓我深刻反思自己在為人處世上的不足，以及如何纔能達到內心的寜靜與和諧。這種內省的過程，並非枯燥的自我批判，而是一種積極的自我塑造，讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待，仿佛看到瞭一個更好的自己正在不遠處等待。

評分☆☆☆☆☆

不行，這人江郎纔盡，一點乾貨都沒瞭

評分☆☆☆☆☆

好書～～～～～～

評分☆☆☆☆☆

不行，這人江郎纔盡，一點乾貨都沒瞭

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯

評分☆☆☆☆☆

活動入手，質優價廉

評分☆☆☆☆☆

非常好，值得擁有！