編輯推薦

《平心平天下》,傳統文化中的內聖外王之道與經世緻用之學.

《平心平天下》新穎的觀念,獨特的視角,精妙的論述,是一本能夠將博大精深的中華文化講述得讓大眾喜聞樂見的奇書.

《平心平天下》作者廖彬宇天纔性地創造瞭許多概念，並將這些概念任意拼組、貫通。將傳統文化的方方麵麵高度概括起來,通透而奇妙,使得各種理論圓融無礙,成為一種互聯互容而又能簡單明瞭的理論.

內容簡介

《平心平天下》從全方位角度來展現瞭作者廖彬宇對中華優秀傳統文化的認知與解讀,文論思想所涉領域龐大,卻又都無一例外,充滿瞭中華優秀傳統文化的根本精神,既顯示瞭作者廖彬宇的精神情懷與文化自信,又彰顯瞭傳統文化的品格情操和獨特魅力.

《平心平天下》作者廖彬宇歸納中國文化的本體論是“一”,“一”的至高形態是“和”,基本形態是“純”,由此産生瞭和諧與純誠的文化,並且一以貫之;

中國文化的辯證法是“二”,為陰陽,也為因果,更是“不二”;

中國文化的特徵為“三”,即三纔天地人,也即體相用,不易變易簡易,錶現為佛體道相儒用,神奇神秘與神聖;

中國文化的抱負是四為,精神是四觀,智慧是四知,《平心平天下》作者廖彬宇提齣“以四觀精神開啓四知智慧成就四為人生”;

中國文化的方法論是“五”,五行産生瞭五音五色、五液五方、五味五常等;

中國文化還有六種成功因素與七大收獲,中國文化的格局是八卦（即天地氣象）,由此派生齣九流十傢……

作者簡介

廖彬宇先生,筆名周易玄,1986年生於貴州,著名學者.

廖彬宇先生,四觀書院、四為堂、四知書屋（四知讀書會）、《經世緻用》雜誌創辦人.

廖彬宇先生自幼緻力於傳承弘揚中華優秀傳統文化.19歲起於清華大學、中山大學等高校客座講學,及於政府機構開設傳統文化講席,並擔任多個政府機構首席文化顧問;先後受聘為中國人民大學特聘教授、北京大學研究員、中國社會科學院特聘研究員、南京師範大學研究員、南京藝術學院特聘教授、廣西大學國學易經研究院名譽院長.

廖彬宇先生,26 歲齣版學術專著《國學旨歸》第一輯(分為《老子匯通》《乾支哲學》《韆古易人》三部，共七冊二百萬字)。

廖彬宇先生曆任國際易學聯閤會執行秘書長，華夏文化促進會顧問、主席團主席等社會職務。

精彩書評

精天文悉人文,誌在博古通今;順乎天應乎人,情係國富民生! ——著名哲學傢 唐明邦教授

周易玄先生是曠世奇纔,有超乎常人的使命感、責任感,所以他難忍能忍,難行能行!給今天的青年人樹立瞭絕好的榜樣. ——吉林大學中文係主任 瀋文凡

易玄先生是一位不世齣的年輕大傢，既是“非學不成”，又是“非學而成”——觀其文字，恰到好處，用之極*，足見其學識淵博，此思想格局非學不成；觀其行文，立意高遠，氣象宏大，足見其得天獨厚，此境界非學而成。

——中國人民大學 李海彬教授

國學的奇纔，年輕的國學傢。 ——中國人民大學國學院原執行院長、圖書館館長 黃樸民教授

博大精深，至道恢弘。《易經》以來，隻見注經，難見自成體係之闡論。易玄先生的闡述深刻，大有可論，大有可為。是真文人，大學士，國傢的棟梁。

——中央政策研究院原秘書長 中國人國總工會原副主席 倪健民

先生富有真知灼見，其學通經緻用。 ——海爾集團 張瑞敏

窮推易理明天道，敷衍人情契聖心。 ——著名學者、書法傢 歐陽中石

廖彬宇先生年少有為，不僅學問通達，而且熱心公益。 ——中國書法傢協會主席 蘇士澍

思想之靈動，少年而博學，仿若當代王弼。 ——河北大學文學院副院長、博導 薑劍雲

我連日翻看你的著作，未及細讀，卻已發現許多閃光之處，令人感嘆！我們的經曆很相似，都是獨立自學。看到瞭《國學旨歸》，感到很高興。我自己隻讀過小學，所以深知獨立治學的不易，尤其在今天，更要承受重重壓力和阻力，你很年輕，但我看到瞭你深邃的思想及你遠大的誌嚮。 ——馮其庸

天降其纔耀中華。 ——時任中國新聞社社長的郭招金評價作者

廖老師視野開闊有穿透力，對《易經》的運用齣神入化，很有說服力。 ——著名學者、中國藝術研究院研究員 摩羅

中華文化，世界共享。 ——中國佛教協會會長 學誠法師

崇德廣業 ——中央文史館館員、山東大學終身教授 劉大鈞

易玄先生年少不驕，後生可畏。傳統國學基礎紮實，有體係性思考和建構性統攝。彆齣心裁，發前人所未發。 ——中國社科院研究員、博導、國際易學聯閤會會長 孫晶

易玄先生自少年時代起就不遺餘力推動傳統文化事業，是當之無愧的國學少年！ ——北京師範大學中國易學文化研究院院長 張濤

厚德載物 ——中央軍委原副主席 張萬年

先生的國學研究站高立遠，捭闔縱橫，甚至讓我們皓首窮經數十年的學人都感到汗顔！ ——中國社科院研究員俞長江教授

先生給我以深刻感悟的，就是那種既超凡脫俗、神奇卓異的使命感，又深入研究、洞悉規律的治學精神！既不人雲亦雲，也不趨炎附勢，還不墨守成規。

——中國紀檢監察學院副院長 李永忠教授

目錄

代序

講學集

中國人的為學之道

七個字說盡中國文化奧秘

中國文化與社會主義核心價值觀

中國文化中國夢

不要迷信風水

道行天下

伏羲故裏談《易經》

以戒為師

天地精神與女德修養

藝術的境界在於大美神聖

中華傳統文化與中華民族信仰

傢國天下：從風格風範到傢風國風

執古禦今：老子思想的現代意義

劍橋大學、英國國會演講錄

以四觀精神開啓四知智慧成就四為人生

參國學旨歸，悟天地智慧

中華文化揭示經濟學原理

以文化成，文明以止

中華傳統文化與國傢戰略

再談中華傳統文化與國傢戰略

乾支哲學與中醫養生

傳統文化與傢風黨風廉政建設

訪談集

廖彬宇談國學：天人視野下的終極關懷

廖彬宇：站在宇宙看世界的國學奇纔

周易玄：傳承中華文化的國學少年

廖彬宇：以“四為之誌”“四觀精神”詮釋中國文化精髓

廖彬宇：麵對國學應有一顆赤子之心

廖彬宇：心係文化傳統，誌在國學傳播

廖彬宇：問道之路壯誌淩雲

從斯裏蘭卡之行看文化傳播

焉知來者之不如今

海爾戰略與《易經》智慧

微言集

四為堂序

人之初

四觀書院序

論勢

無題

自強

不改初心

論充實

命運

言論

知與行

精氣神

寫在兒童節

說不

正心文 0

不爭

立誌

大藥治世

君子之行

簡明說清中國文化的奧秘

天地氣象

自行願文

詩詞對聯集

佛誕

節操吟

蔔算子·詠《易》

立誌

丈夫吟

鶴衝天

贈傳渝君

自勉

齣山吟

自勵

遁世

歸真問

讀寒山詩偶題

與君

京都晴雪

嵊州遊來

行吟呈坎

鼕夜

運城雜詠

無題

武當之巔

贈友

天池

憶故人

靜夜

登天目山

夢帝

觀景

雜詠

無垢

自勵

明德

癸巳雜詠

周易勵誌銘

勸友

行旅

無盡意

清明

重迴深圳

《經世緻用》創刊

贈健民先生

而立吟

立夏吟

珞珈吟

憶無名老僧

文殊洞內吟

宴坐

晨起吟

讀書吟

正心吟

歸鄉吟

大舜吟

壬辰（2012年）春聯

癸巳（2013年）春聯

癸巳（2013年）春作對聯

甲午（2014年）鞦題四觀書院聯

丙申（2016年）春聯

丙申(2016年)元宵賀聯

前言/序言

　　傳統文化在近代以來隨著國傢、民族命運的跌宕起伏，也經曆著艱難麯摺的發展曆程。無論是在爭取民族獨立和人民解放的大時代，還是在實現國傢繁榮富強和人民共同富裕的新階段，傳統文化都扮演著重要角色，顯示齣頑強的生命力和獨特的精神魅力。傳統文化已深深融入中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的文化基因和精神記憶。在全麵建成小康社會和文明和諧的社會主義國傢這一新時期，傳統文化迎來瞭復興發展的新機遇，將在現代建設中發揮更大作用，全方位展示齣對民族、社會和個體的重要價值。

　　“文化是一個民族的靈魂”，任何一個民族的生存與發展必須根植於自身文化土壤之中，隻有對自身文化有充分的理解與認識、傳承和弘揚，它纔能適應自身社會健康發展的要求，纔有吸收和消化其他民族文化的能力。“一個民族如果沒有自己的文化，你這個民族就蒸發掉瞭”（引自龐樸《我是中國文化的保守主義者》《博覽群書》2004年第9期）。在世界曆史上，很多民族因文化的消亡而導緻其自身消失。

　　我國傳統文化源遠流長、博大精深，積澱著中華民族最深層次的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代錶著中華民族最獨特的精神標識。傳統文化已經成為中國文化的基因，根植在中國人的內心，影響著中華民族的思維方式、民族心理、審美情趣和行為習慣，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。因而，“優秀傳統文化是一個國傢、一個民族傳承和發展的根本，如果丟掉瞭，就割斷瞭精神命脈”（習近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯閤會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》2014年9月25日）。

　　已故國學大師錢穆先生曾說：“中國文化，無疑為世界現文化中最優秀者。取證不在遠，請即以中國文化之‘擴大’與‘綿延’二者論之。中國文化擁有四萬萬五韆萬大群，廣土眾民，世莫與京，此即其文化偉大之一徵”，“中國民族之創建其國傢，有一特性，即‘對內曰團結，對外曰和平’。然中國民族之對外和平，亦非不能有擴展。中國民族最先立國，乃在黃河中流之兩岸；浸假而展擴及於長江，又浸假而展擴及於遼河與珠江；又浸假而展擴及於黑龍江與瀾滄江。中國民族之和平伸展，駸駸乎有自文化國傢漸趨而達於‘文化世界’之境之勢，治國平天下，此固中國民族自古已有之理想抱負”（錢穆《文化與教育》）。

　　所以，中華優秀傳統文化是中華民族在連綿不絕的曆史長河中改造自然和社會、促進自身不斷發展過程中形成的思想文化成果的總和，是祖先留給我們彌足珍貴的精神財富，是建設中國特色社會主義不可或缺的重要文化資源。

　　我們對傳統文化的傳承與發展，應抱有一種復興而非復古的態度。唯有這樣的態度，纔能去粗取精、與時俱進，結閤現代社會和未來發展的需要，挖掘齣傳統文化中優秀的部分，充分發揮其現實意義。通過對中華優秀傳統文化的傳承與發展，完整建立起中華文明的主體性，從而使得古為今用、洋為中用。如何更好地繼承和弘揚中華優秀傳統文化呢？習近平總書記在談到這個問題時特彆強調：“對曆史文化特彆是先人傳承下來的價值理念和道德規範，要堅持古為今用、推陳齣新，有鑒彆地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創造的一切精神財富來以文化人、以文育人”。

　　廖彬宇先生自幼成長於傳統文化土壤中，從六歲起開始誦讀儒、釋、道經典，兼及百傢學說，並以經史閤參的方式，獨立自學，修身養性，對中華優秀傳統文化有許多異於常人的體認與感悟，提齣瞭諸多極具價值、極富創見的理念。他通過對中華優秀傳統文化的學習，充分汲取瞭傳統文化的滋養，油然生齣一種“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的情懷、擔當與氣魄，立誌傳承弘揚中華優秀傳統文化。他所遭受的磨難與身心的錘煉煎熬，是常人難以想見的，卻於世俗中慨然有誌、卓然自立。

　　彬宇先生少年成名，在傳承弘揚中華優秀傳統文化的路上踽踽獨行。不驕不躁，孜孜不倦地上下求索。他說這是傳統文化所賦予他的厚重和力量。我們通過他的下麵這篇隨筆短文，也許能夠窺探他何以能堅定不移一路前行的道理：熱衷於議論彆人的人，都成為瞭彆人成就的推動力。能承受爭議的人，爭議都終將被曆史所沉澱。

　　爭議這個事情，從三個角度看。就主體而言，這是第一個角度。上天要成就你，會用傢人來愛護你，也可能會用傢人來摺磨你。會有小人暗害你，也會有貴人來助益你。對沒有悟性的人，小人成瞭敵人。有悟性的人，會藉助小人的齣現來反觀自照，重新審視自己、不惜批判自己。所以對於有悟性的人，小人的齣現，是成長的源泉，不斷齣現小人，就不斷自我糾正、迅速成長，所以貴人也不斷。沒有悟性的人，眼裏隻看到瞭小人，沒有看到貴人。

　　能受天磨真鐵漢，不遭人妒是庸纔。

　　從客體的角度而言，我們不知不覺都在做彆人眼中的小人。沒有包容，不是證明彆人的不行，恰好說明瞭自己的渺小。我們自甘墮落，又見不得彆人的成長。嫉妒，讓我們成就瞭彆人，醜惡並摧毀瞭自己。我們之所以沒有成就，是我們沒有包容，也沒有德行。

　　不能承受爭議的人，是拿彆人的錯誤來懲罰自己；熱衷爭議彆人的人，是拿彆人的成就來摺磨自己。

　　從空性的角度而言。空性，能讓我們超越一切，看淡一切，釋然一切。如果說儒傢讓我們提得起，佛傢就讓我們放得下，道傢讓我們看得開。

　　再大的名利，都是空空如也。再大的爭議，也都是過眼雲煙。

　　不能走嚮圓滿，一切都是空談。

　　空性，讓我們走嚮圓滿。”

　　於是，我們從中能夠略微窺探到，彬宇先生自19歲以來，正是充分運用中華優秀傳統文化的思想精神為指導，培育齣瞭經世緻用的非凡能力。以無背景、無學曆的少年之身，陸續創建瞭四為堂、四觀書院和四知書屋，足跡遍及四海，講學於大江南北，受眾有政府機構、高校、企業傢，對社會産生瞭深遠而廣泛的影響。他的言論和思想，改變瞭許多人“傳統文化無用論”的認知，觸動並匡正瞭許多人的人生觀、價值觀和世界觀，從而建立起一種站高立遠的“天下觀”。是傳統文化成就瞭他的修為與作為，往往使年長者心生慚愧，使年輕者心生敬佩。這就是他的存在，對於當下社會的一種意義。讓年長者重新審視自己的生命意義，讓年輕人有瞭“見賢思齊”的榜樣，可以從西方的價值觀中迴過頭來汲取中華優秀傳統文化的養分，在人生的道路上奮發前進。

　　同時，從這位完全生長於中華文化沃土之上的青年學者身上，我們看到瞭中華文化的復興之勢，也看到瞭他那種根植於內心深處的“文化自信”。

　　於是，使得整理齣版這位年輕學者的思想、言論，成瞭我們義不容辭的責任與擔當。

　　廖彬宇先生認為“國學”是“治國平天下之學”的簡稱，進而提齣瞭“國學”就是“內聖外王之道與經世緻用之學”。他認為“平天下”是指人的內聖修養達到極緻，使境界與“天”持平，當人的境界能夠與天持平的時候，人心就是道心，也是天地之心。此時所見一切，都在自己眼界與境界之下，這便是所謂的“平天下”。換言之，“平天下”也是“天人閤一”的另類錶述。當人能夠達到這個境界時，就足以去影響、改變天下之人。通過內聖修養達到瞭極緻的“平天下”修為，做齣影響、改變世人的“平天下”外王事業的作為。所以“平天下”三個字，就包含瞭“內聖外王”與“經世緻用”的全部內涵，成為瞭中華優秀傳統文化的終極指嚮與終極追求。因而他認為中華優秀傳統文化給人類指明瞭一條通往幸福的正確道路，使人類獲得終極的圓滿與成就。所以，他在26歲時齣版的兩百萬字的《國學旨歸》第一輯論著，書名的副標題就叫作《天人視野下的終極關懷》。

　　“平天下”的修為與作為，要從“正心”開始。所以，本書因此得名——《平心平天下——傳統文化中的內聖外王之道與經世緻用之學》。

　　平心，有很多含義。廖彬宇先生認為中華優秀傳統文化大抵是關乎心的文化。中華、中庸、中道的中，都有中心的含義在。老子說“不如守中”的中，也包含瞭“守心”的含義，所以“中”即“心”；心也是仁，核桃裏麵的果仁，就是心，也叫“核心”。所以儒傢的仁學，也是心學。孟子說：“學問之道無他，求其放心而已矣。”放心，也可以理解為平心，把心放平，這個放平有兩個含義，第一個是公平、公正，《荀子·大略》雲：“是非疑，則度之以遠事，驗之以近物，參之以平心，流言止焉，惡言死焉。”第二個是平常，心態放平常，就可以返璞歸真，體入道心。所謂“平常心是道”。《尚書》裏說：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。”這個“精一”之道，就是讓“人心”升華為“道心”的修養和方法。人心很危險，而道心纔神妙、微妙。這個精一之道，也是平心靜氣的“平心”修養之法。

　　心是本體，是道。前麵提到的是儒、道兩傢重視的“心”。佛傢尤其注重於心，“心生種種法生，心滅種種法滅”“心包太虛，量周沙界”“三界唯心，萬法唯識”“無掛礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想，究竟涅槃”“無上妙心，涅槃妙法，不立文字”“明心見性”，等等。諸如優秀傳統文化中的其他的諸子之學，也同樣開宗明義都講究心的根本性與主體性。例如中醫講究“心者，君主之官，神明齣焉”（《黃帝內經·素問》），《孫子兵法》稱：“攻城為下，攻心為上”……心文化，成為瞭中華優秀傳統文化的一個永恒主題。

　　本書薈萃瞭廖彬宇先生近年來的演講錄、訪談錄、詩詞對聯和隨筆集，從全方位角度來展現彬宇先生對中華優秀傳統文化的認知與解讀，文論思想所涉領域龐大，卻又都無一例外、全部充滿瞭中華優秀傳統文化的根本精神，既顯示瞭作者的精神情懷與“文化自信”，又彰顯瞭傳統文化的品格情操與獨特魅力。

　　本書深入淺齣的議論，可謂大俗大雅。符閤總書記2014年2月24日在中央政治局第十三次集體學習時的講話精神：“認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和閤、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。”繼承傳統本身不是目的，關照現實纔有真切意義。“我注六經”最終是為瞭“六經注我”，否則傳統文化就成瞭象牙塔裏的陳腐學問，沒有實際意義。我們對待傳統文化不能照單全收，要有鑒彆、有揚棄，繼承發揚其中的正能量，吸取對於提升國人道德水準、維持良好的社會秩序有指導和藉鑒意義的精華。

　　總書記進一步指齣，更好地繼承和弘揚中華優秀傳統文化，還要“處理好繼承與創新、轉化與發展的關係，做好創造性轉化和創新性發展”。創造性轉化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有藉鑒價值的內涵和陳舊的錶現形式加以改造，賦予其新的時代內涵和現代錶達形式，激活其生命力。創新性發展，就是要按照時代的新進步和新發展，對中華優秀傳統文化的內涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。

　　這就告訴我們，對於傳統文化不能照搬照抄，而要深入挖掘其中的精華，並賦予其新的時代內涵，使之真正成為推進改革開放和社會主義現代化建設的精神動力。要用符閤時代需要和大眾口味的形式對傳統文化做齣新的闡釋， 平心平天下/傳統文化中的內聖外王之道與經世緻用之學 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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