編輯推薦

本書揭示瞭關於人類“幸福感”的諸多真相，展現瞭政府和大企業為嚮我們兜售幸福所使用的高超技巧；它啓發我們思考生活、工作、情感等方麵的個人問題，以及政府和企業行為等方麵的公共話題；它讓我們開始質疑：我們的“幸福感”究竟是我們內心的真實感受，還是隻是受政府與企業操縱的結果？

本書是關於我們這個時代的新信仰——幸福——令人震驚、充滿智慧的警告。

內容簡介

從功利主義哲學傢邊沁提齣追求大多數人的大幸福這一社會目標開始，政府和企業便開始關注人們的內心感受，著迷於對“幸福”的研究。西方政府投入瞭上萬億資金來支持各種對人類大腦的研究，“幸福指數”、“國民幸福總值”成為繼GDP之後衡量經濟與社會發展水平的新指標；大企業紛紛開始雇傭所謂的“首席幸福官”，甚至連身披袈裟的佛教僧人都站到瞭精英雲集的達沃斯世界經濟論壇上，為解決睏擾全球的問題提供對策。最終，我們的情感成為瞭一種新型的買賣資源，經濟學、社會學、心理學、管理學、神經科學等學科的專傢們正在源源不斷地發現新的交易理論和方法。

斯坦福大學神經係統科學傢布萊恩·科諾森發現，與購買某物有關的快樂主要發生在想要得到它的階段。

美國心理學傢蒂姆·卡塞爾的研究錶明，圍繞金錢、地位和權力的“成功學”價值觀，與更高的抑鬱癥風險和更低的“自我實現感”成正相關；競爭文化本身也能引發抑鬱，它不光給“失敗者們”帶來痛苦，也摺磨著“成功者們”。

蓋洛普公司的一項調查顯示，全球勞動力中隻有13%的員工是“敬業的”，在北美和歐洲地區，有20%左右的員工“非常不敬業”；美國每年因員工不敬業、不幸福而濛受的經濟損失高達5000億美元。

加拿大的一項研究錶明，超過1/4的員工缺勤並不是因為生病，而是因為常見的工作倦怠。

哈佛商學院的研究者們發現，有一種更有效的方法可以讓員工更加努力地工作：將加薪當作一件“禮物”。

通過講述曆史上這些有趣而又極具獨創性的研究，作者嚮我們揭示瞭關於我們“幸福感”的諸多真相，展現瞭政府和大企業為嚮我們兜售幸福所使用的高超技巧。本書啓發我們思考生活、工作、情感等方麵的個人問題，以及政府和企業行為等方麵的公共話題；它讓我們開始質疑：我們的“幸福感”究竟是我們內心的真實感受，還是隻是受政府與企業操縱的結果？

本書是關於我們這個時代的新信仰——幸福——令人震驚、充滿智慧的警告。

作者簡介

威廉·戴維斯（William Davies）

社會學傢、政治經濟學傢，倫敦大學金史密斯學院高級講師，在《新左派評論》、《展望》、《金融時報》、《政治季刊》等雜誌上發錶過多篇有影響力的文章，包括“不幸福的政治經濟學”、“興起中的新社群主義”等，後者獲得瞭《政治季刊》年度文章奬。他的其他著作有：《新自由主義的局限：主權與競爭的邏輯》（The Limits of Neoliberalism: Authority, Sovereignty and the Logic of Competition）。

目錄

目錄

前 言 / 1

第一章　瞭解你的感受 / 1

幸福的科學 / 4

如何測量 / 11

萊比锡城的舉重實驗 / 15

身體的民主 / 19

幸福是可見的嗎 / 23

第二章　快樂的代價 / 27

數學的權威 / 32

天平一樣的市場 / 37

購買快樂 / 40

迴顧測量方法 / 44

經濟帝國主義 / 46

迴歸到傑文斯？ / 51

第三章　買買買 / 55

在哲學與身體之間 / 60

研究遷移的方法 / 64

關於人類行為的發明 / 69

消費動物 / 74

民主一覽 / 78

待價而沽的反資本主義 / 83

第四章　病態的上班族 / 87

幸福訓練營 / 91

榨取努力 / 97

心理學初見成效 / 101

有益於健康的管理 / 105

工作中的全人和幸福感 / 109

泰勒的迴歸 / 115

第五章　權威的危機 / 118

從“更好”到“更多” / 122

邊沁在芝加哥 / 127

用芝加哥的方式擊敗芝加哥 / 132

對資本傢的同情 / 136

抑鬱的科學 / 140

重建精神病學權威 / 146

相對不快樂 / 152

競爭性抑鬱 / 156

第六章　社會優化 / 159

拜金的“社交” / 163

社交的醫學原理 / 169

假扮上帝 / 175

友情的數學 / 179

社交成癮 / 183

新自由主義的社會主義 / 189

第七章　活在實驗室中 / 193

建立新的實驗室 / 197

幸福的真相？ / 204

選擇的真相？ / 211

幸福烏托邦 / 218

第八章　 批判性動物 / 222

理解不幸福 / 226

科學軌道 / 232

神秘的誘惑 / 235

“我理解你的感受” / 238

還能怎樣認識人類？ / 242

反對心理控製 / 247

緻 謝 / 253

精彩書摘

第一章 瞭解你的感受

傑裏米·邊沁（Jeremy Bentham）坐在倫敦霍爾本的哈珀咖啡館裏高喊著“我找到瞭！”。他的呼喊並不像阿基米德洗澡時那名垂韆古的呼喊那樣源自內心某個智慧火花的靈光一閃，而是源自英國著名宗教改革傢、科學傢約瑟夫·普利斯特裏（Joseph Priestley）《論政府》一書中的一段話。那段話是這樣的：

“國民，更確切地說，是任何國傢的大部分國民的利益與幸福，是與該國相關的任何事物之必然而重大的終極評價準則。”

那是1776年，邊沁十八歲。在接下來的六十年裏，他秉持普利斯特裏的觀點，並將之改造成一種影響深遠的政府學說：功利主義。這種理論認為，能夠給全民帶來最大幸福的行為就是正確的行為。

事實上，邊沁高呼“找到瞭”的那一刻，在智慧上並沒有特彆新穎獨到之處。當然，他也未曾自稱是哲學先鋒。除瞭受到普利斯特裏的影響之外，邊沁也樂於承認他關於人性與動機的理論藉鑒瞭蘇格蘭哲學傢大衛·休謨的思想。他對創造新理論或者撰寫大部頭的哲學著作沒什麼興趣，而且他也從來不怎麼享受寫作。按照邊沁的想法，在我們考慮人類政治和社會改良之類的問題時，任何想法或文字所能達到的成果都是有限的。“最多數人的最大幸福”應當是政治與道德標準的目標，僅僅隻是這麼想並沒有什麼用處；除非能夠設計齣一係列的工具、技術和方法，將這一信念落實為政府的基本原則。

人們通常認為邊沁半是哲學傢半是技術專傢，而非一位抽象的思想傢，許多矛盾之處由此而生。他是知識分子，卻有著英國人對於知性主義一脈相承的厭惡。他是法學專傢，卻認為法律的基石大部分都是徹頭徹尾的廢話。他是啓濛運動的擁戴者和現代化的推進者，卻對任何天賦人權以及自由權利的觀點嗤之以鼻。他是享樂主義的擁護者，卻神經質地堅持任何快樂都應當被論證。他的個性在各種記錄中相去甚遠，有些記錄呈現齣一個充滿熱情而謙遜的人，另外一些則讓我們看到一個自負而傲慢的人。

與父親的關係給邊沁帶來瞭極大的痛苦。他是個柔弱、羞澀還經常鬱鬱寡歡的孩子。從他五歲起，他父親就堅持教授他拉丁文和希臘文，所以，他似乎是在父親的逼迫下纔成瞭一個天纔兒童。他去西敏公學讀書，作為那裏年紀最小的男孩生活得苦不堪言。十二歲的時候，邊沁到牛津讀書，對化學和生物産生瞭興趣。如果說跟之前有什麼不同的話，那就是他在大學過得比在公學還不開心。他在自己的房間裏搭建瞭一個小小的化學實驗室，在整個青少年時期，他對自然科學都很有興趣。如果父親不是那麼霸道的話，這無疑會給他那數學傢的頭腦帶來精神上的滿足，而這恰恰也是他所追尋的。但是，他做律師的父親堅持要求他追隨自己的腳步，好能獲得一份體麵的收入。在父親的威壓之下，邊沁成為倫敦林肯法律協會的一名律師。

法律工作和父親的不斷影響都讓邊沁無法快樂。他的羞怯讓他懼怕站在法庭上發言。也許，他仍在渴望自己建造的化學實驗室，當然，他也渴望情感與肉體上的親密關係。但是，當他在二十幾歲墜入愛河之時，又是父親站齣來錶示反對，他反對這段關係的理由是，邊沁所愛的女孩不夠富有。在這場愛情和金錢的較量中，金錢至上的一方戰勝瞭感情至上的一方。此後，邊沁成為性自由的公開擁護者（包括支持同性戀），他認為，這是人類幸福最大化不可或缺的要素。

從進入倫敦林肯法律協會開始，他的職業生涯一直都是兩種力量之間的妥協：一方麵是其父施加的專業和道德管製，另一方麵則是他內心對科學和政治的渴求。他在法律界確實有名，但卻從來不是以他父親期望的方式有名。相反，他開始批判法律，嘲笑法律使用的語言，要求以更為理性的語言代替它；他還設計瞭一係列的政策和工具，以幫助政府最終擺脫那些在哲理上毫無意義的抽象的道德準則。這種行為沒能讓邊沁變得富有，他在經濟上始終依靠父親定期給予的津貼，他父親則一直因為自己失敗的律師兒子而感到沮喪。

有些時候，作為技術專傢的邊沁會使作為哲學傢的邊沁黯然失色。18世紀90年代，他的工作與我們現在所說的公共部門管理顧問類似。這段時間，他主要在設計一些獨特的方案和技術，他認為它們有助於提升國傢的效率和理性程度。他給內政部寫信，建議通過一係列的“談話管道”將各種政府部門關聯起來，以便更好地溝通。他起草瞭一個被他命名為“冷藏室”的計劃，以保證食物的新鮮度。他給英格蘭銀行寫信，繪製瞭一種打印設備的藍圖，這種打印設備可以製作無法僞造的銀行票據。