发表于2024-12-26
在人文丛林中遇见经营学3:不安,造就突破口的生存能量 pdf epub mobi txt 电子书 下载
关键词:CEO必读 著名演讲课 三星 人文学 经营学
1.作者在韩国已持续进行了10年之久的“郑镇弘的感性统率力”。他,渊博的知识及与众不同的洞察力
,首先在韩国的CEO中引起巨大反响。
2.本书以大众比较熟悉的历史人物故事入手,对社会各界人士尤其是学生、职场人士培养洞察力,提升
自我气质和素质,具有深度的启迪性。
3.当下的企业CEO 、领导者、管理高层,甚至普通大众都开始将目光从激进的经济管理书、励志书慢慢
转向人文学。本书在这方面可谓先人一步。
4.人文讲座已经深入各行各业。三星研究所表示:“梅第奇21活动每月一次以早餐会的形式举行,2005
年刚开始时只有百人左右参加,但现在已增至 700人。”
本书是一本讲述经营学的通俗读物,书中所论述的经营范围兼及个人经营、家庭经营、企业经营、机构经营和国家经营等,非常丰富、广泛,作者突破了从经营学讲经营学的常规思路,将镜头对准人文历史和知识,从人文历史和现实中寻找、剖析可供经营学参考的案例、理念和智慧,如此的分析视野和方式,使得本书具备了人文的厚度、知识的深度和跨学科的广度。
本书从“塑造不同于昨天的人文精神”出发,从治世、人生、自助、好奇心、思考、文化、沟通、知识、战略、权力等方面完整地诠释了人文学的精髓所在,内容全面、涉及面广。
作者郑镇弘在韩国被誉为:“不为职,而是为业豁出命的人,内容的创造者。”通过本书,能让人明晓,人文学与经营学相结合,会让人迸发出无尽的力量,从而助推事业不断向前迈进。
韩国CEO沉迷人文学!
人文学讲座正日益广泛深入地走进企业。
韩国商工会议所的“CEO读书研讨会”、三星经济研究所的“梅第奇21(Medici21)”和韩国效率协会的“智慧的盛宴”等经济团体和研究所组织的人文活动的规模日益扩大。
三星研究所表示:“梅第奇21活动每月一次以早餐会的形式举行,2刚开始时只有百人左右参加,但现在已增至 700人。”
郑镇弘:韩国人,被人誉为不为职,而是为业豁出命的人和内容的创造者。毕业于成均馆大学新闻系,后又在该校传媒系攻读完硕士和博士学位。曾任青瓦台秘书室长助理,韩国艺术综合大学影像学院教授,现任中央日报评论员,GIST多产特训教授。其所著《郑镇弘的感性领导力》连续十年被三星经济研究院推出的平民CEO项目作为教科书。“固步自封等于是安乐死”是他的座右铭。而正是这一座右铭促使他成为了一年365天都要创造出差异的人。他身为由三星经济研究所(SERI CEO)为CEO们开设的“Medici21”的主管指导教师,做了无数次精彩、感触很深的演讲。尤其是已持续进行10年之久的“郑镇弘的感性统率力”,以其渊博的知识及与众不同的洞察力,深深迷住了诸多的韩国的CEO。
SK能源负责海外事务的总经理俞柾准就CEO听人文学讲座的理由说——
“要与跨国企业的CEO见面谈判,开拓海外市场,首先要了解对方的文化和情绪。”
泉牌食品公司总经理朴进善说——
“要想取得事业成功,就像‘美食’或‘漂亮的设计’,要了解人们追求的价值。推行新的事业的时候,了解消费者的反应等文化内涵比经营知识更重要。”
韩国投资信托经营公司副总经理姜信祐说——
“最近看着全球金融危机,对资本主义的持续发展产生了怀疑。我听课是想从人文学中求得对策。”
圣公会大学人文学习院长申荣福说——
“要克服全球竞争、人力资源外包、复杂的劳动体系等企业内外出现的问题,通过人文学修养树立灵活的思维体系,成了行之有效的对策。”
序 言
细小的日常就是人文的水库 / 1
第二章
不安,造就突破口的生存能量 / 27
第三章
意志,跳出危机的强韧动力 / 43
第四章
悖论,推翻正面的反面智慧 / 73
第五章
决定,与不确定性的独斗 / 91
序言
细小的日常就是人文的水库
日常是细小的,但它就是人文的水库。离开日常的人文是缺水的花草、是干涸鱼塘里的鲫鱼。日常是培
育人文的大自然,如果日常枯萎,人文和人文学也会枯死。
其实最近我们的社会很多地方都非常关心和呼应人文学,不单说是人文学复兴了,甚至可以说是掀起了
人文学的热潮。但是唯独在大学里,人文学的危机依然持续着。究其原因,就是“大学的人文学——仅
仅是他们的人文学”能够生存和繁衍的日常的水库干涸的结果。在大学,人文学的专业人员减少、专业
废除,处在学科存废危机之中。这是因为他们在人文学与日常中间砌了一面墙,在日常的水库中保护人
文的水资源的事情上太懒惰。所以大学的人文学依然免不了干涸的鱼塘里的鲫鱼的下场。
在与日常之间砌了一面墙的大学人文学,依然摆脱不了枯死状态,在这种情况下,个别大学意识到问题
的严重性和危机感,试图通过修改教科书拯救人文精神,把人文学放在课程的中心位置上。可是要拯救
大学的人文学并且把大学本身再武装成健康的人类即人文精神,就必须得在大学里使做学问成为日常生
活。如果没有从生活与日常的细小事情中发掘生机和活力的再充电,真正的人文复兴是不可能的。因为
,将所有的人文定义为日常的产物也不为过。
本来我们传统的人文学不是以官学为主导的,而是远离仕途的士林和流放的书生们的日常所创作的。也
就是说不是“为立身的学习”而是“为修身的学习”,这是我们人文学的骨干(基干),也是传统。大
学想要重新恢复人文精神,首先大学不应该是残酷的就业战场,而应该重新成为自我发觉的摇篮,这就
需要艰巨的挣扎过程。换句话说,那就是把只“为立身而学”确立的课程改变成“为修身而学”的问题
。当然这与证明选择后者对人生更加有益有利的问题不无关系。 自古人文就是相遇的产物
生活就是相遇,相遇让你成长让你学会做人,正因为如此,相遇既是生活的学问,又是作为人生学问的
人文学的出发点。相遇产生哲学、演绎历史、培育文学。人文学的所有骨干即“文、史、哲”是相遇的
产物。黄真伊相遇徐花潭(徐敬德)成了文章;退溪与高峰相遇之后的往复信成了哲学;李舜臣与刘乘
龙的相遇拯救了国家,改写了历史。
不仅是我们这样,耶稣和腓力的相遇、耶稣和拿但业的相遇成了起初的基督教的根基;古印度和中国之
间海岛的萨珊王国的山努亚国王与桑鲁卓的1001夜的相遇产生了《一千零一夜》,即似乎阿拉伯文学山
脉的天方夜谭;刘备和诸葛亮相遇、唐玄宗与杨贵妃的相遇书写了历史;大总统肯尼迪与学生克林顿的
相遇改变了一个人的人生轨迹。
日常的多半是相遇,通过相遇构成和形成日常。那日常中的相遇便是人文学的娘胎。在那日常中人文精
神即人性被孕育、成长、养育着,随着日常的消失人文学也将消失,不,是被淹没。故人文的危机便是
日常的危机。日常丰富多彩人文学也丰富多彩,日常干涸别说是人文学了连它本身都会枯死的。没有必
要非加“学”字,也不需要用人文二字来动。因为日常编织着生活,生活所折射的酸甜苦辣咸的一切的
滋味便是人文,也是人文学和人文精神的缘故。 不安抚育和弘扬人文学
人们经常用“大同协会”来论罗马和平,其实罗马社会并不一直和平,而是战争与危机连绵不断的社会
。罗马在连绵不断的战争中成长,在危机四伏中煎熬过来。罗马和平只不过是战争与危机持续中的暂时
的休整时期,也是间幕山坡,把被淹没在修道士们的平常晚上的祈祷文里的千年帝国罗马的历史,编写
成《罗马帝国衰亡史》这一伟大的巨著。
十二年后的1776年2月,《罗马帝国衰亡史》第一卷出版了。到1788年为止,又经过十二年的时间,《罗
马帝国衰亡史》全6卷完整出版。他也许是想在罗马的废墟上复原罗马的日常。他用了四分之一世纪的时
间复原的罗马的日常就是罗马的历史。吉本进一步把罗马悠久历史中流淌的罗马精神、罗马的方式、罗
马的哲学潜流在他的著作里。
人文学就是这样作为日常的产物,不,它是日常的活灵活现的痕迹,特别是活灵活现地复原过去时代的
日常,用生动的历史重新给我们展现出“褒贬”,即对和错、善与恶,进一步判断和判别该做什么和不
该做什么的基准和原则。我们用人文精神武装、接受人文学的洗礼的缘由,首先是为了获得“洞察力”
。可是那洞察就是通过褒贬来确保的。 人文是日常的悖论,是日常的颠覆
日常是无数的悖论,包括逆说与反战。从某种意义上说,日常的真正的力量在于颠覆。生活有了反转才
有活下去的余地,没有颠覆,生活不仅没有意思而且会积水腐烂。逆流和顺流互相上下交织流淌才能避
免积水腐烂。
世界也是如此。世界本来就没有公正。有钱人更容易挣钱,不轻易放手也
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不轻易拿出财富,所以很容易使得富人越富穷人越穷。“穷山沟里出状元”的可能性几乎就没有了。
但是也不是一直这样,也有瞬间来临生活逆转的状况,就像时而山崩、时而被盗似的,那样的日常悖论
没有必要用“革命”“变革”等高调来取代。生活本身正是拥有悖论与反战、颠覆与被颠覆才生动而健
康的。
烙煎饼必须要翻,只烙一面会糊的,要煎出好吃的煎饼,就适当的时候翻过来煎。就像及时翻过来煎才
能吃上好吃的煎饼一样,日常的适当颠覆可以使生活健康。
人类即人文精神很多是具有叛逆性与颠覆性的。它经常梦想着自我革命,向往着共同体的变革。所有的
人文学不可能是官学,只能是非统治者的被统治理论,不,是披着统治外衣的理论。孔子也好老子也好
,苏格拉底也好耶稣也好,他们在世时绝不是统治者,也不是多数理论的倡导者。他们的想法、思想与
语言在当时是全都被边缘化的被统治层的理论,是当时与大多数人想法唱反调的思想和语言。那是与统
治阶层对决、对立的格局中展现的人文。
所有人文学的萌发是批判性的。人文学与人文精神就是人类文明,不是为了统治,而是为了摆脱、超越
、克服,绵延不断地维持生命力。自古以来人文是日常中的悖论、叛乱、颠覆。通过人文,日常能够呼
吸新鲜东西,人文的日常水库才能不积水、不腐烂。正因为如此,持续着的人文学才是使生活与日常不
腐败的防腐剂。
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日常里的决断和决定,人文学的精华
所有日常是决定的凝聚与凝结。我们每天要做出少则一两次多则数十次决定。尤其成为领导者,意味着
拥有更多的决定的机会。但是很多人回避或者推迟决定,甚至把该决定权让给他人。好比政府有众多的
委员会,最大的原因是对决定没有信心,是为了分散和稀疏责任而设置的。
不单单是国家和企业这样,个人也如此。生活会面临不断的选择与决定,可是我们却没有如何选择和决
定的特别的基准,这是我们人文力量弱化的反证。那是因为,如果人文力量减弱、人文精神松散,就不
能做出正确而果断的决定。
决断和情操是儒生的徳目。过去的儒生们能够一致做到决断不犹豫、坚守情操的原因,是因为他们日常
里始终不渝地用人文精神和力量来自觉地修炼和武装自己。
可是我们又如何呢?我们在日常里不及时做出明确的决定,我们的日常终究像一盘散沙消失在风中。而
且日常也无法具体化,经历再漫长的岁月也一无所成。就这样送走岁月之后惊醒,才发现我们这些年什
么也没做。这就是最近我们的人生。在日常里既不处理也不决定,拖泥带水,或日常本身根本就没有任
何的决定与决断的痕迹,结果我们的人生几乎无一例外地会得到时间
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的报复。
拿破仑最后在圣海伦娜岛上说:“今天我的不幸,是不知什么时候错过的时间的报复。”这句话是否事
实无关紧要,我们把今天该决定的事情放走、该决断的事情放过,结果总有一天会因没能决定决断处理
的业报(冤孽),而站在时间的报复的面前。
其实,所有的决定都是大小褒贬的产物,我们学习历史的最大的理由是为了获得褒贬的根据。尽管历史
是绝不能重复的,但是如果把某一时代清楚的历史事件作为详尽的参考的话,会发现我们当前需要解决
的问题或者未来即将到来的问题,会出现各种各样的解决方案。某种意义上说,我们学习人文学、培养
人文精神,是为了在我们的日常里做到及时地决断和正确地决定。
因此,人文的学成是不放掉决定的瞬间,确保最恰当的解决方案的那一瞬间。同样,根据人文学的洞察
力和褒贬决定的那瞬间的日常聚集形成了历史;决定的逻辑和原则凝结成哲学;对做出决定所经历的艰
难足迹充满激情地抒发,决断的瞬间达到顶点的紧迫感与危机感、进一步决定与决断所包含的感动的情
节便成为文学。总之,日常中大大小小的决断和决定,就是我们生活里人文学栖息的最基本的方式,也
是它存在原因的精华。
日常神奇的灵丹妙药,幽默与失败的真正的价值
任何人都梦想成功,可是我们的日常比起成功,更多的似乎是用失败编织的棉织品。因此日常经常郁闷
褪色。可是我们有把黯淡无光的日常一下子转变成晴朗的天空的神丹妙药,那就是幽默。幽默存在于日
常的原因就在这里。幽默在日常里时而打开突破口。即使经历了多么艰难的失败与挫折,通过一句话能
重试自己的生活,能让人有了重新开始的惊人的力量,就在于幽默。
作为生活的学问,人文学与只为成功、憧憬成功的轻浮的处世学距离甚远。处世学与人文学的关键性差
异在于如何看待失败。当然,处世学也讲容忍失败,不要畏惧失败,但是只依然把失败看成是通往成功
的关口而已。处世学只渴望成功,因此不懂得失败里蕴含的真正的价值。可是人文学就不同了,人文精
神经常把未完成高于完成、失败高于成功、挫折高于胜利来评价,绝不是“口惠”的,而是衷心的。
人文精神不把失败看作比成功低贱,不把挫折当作不如胜利的东西,反而认为未完成相比完成或许更有
意义。因为人类的生活无不例外是未完成,并且人一生经历的失败与挫折远远超出成功与胜利。王贝比
·鲁斯生平共计打了714个本垒,可是他为了打714个本垒,心甘情愿接受了1330个三振出局,从统计学
的角度看三振出局的失败接近一倍程度本垒的成功,但是我们欣然叫他为本垒打王。
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人是失败的存在,脚踏失败、击退挫折前进时才展露出人性化的存在。对倒数第一不冷眼旁观,能够给
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