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中國朋黨史

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硃子彥 著



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發表於2024-12-23


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齣版社: 東方齣版中心
ISBN:9787547309896
版次:1
商品編碼:12031826
包裝:平裝
開本:大32開
齣版時間:2016-09-01
用紙:純質紙
頁數:700
正文語種:中文

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具體描述

內容簡介

  本書全麵係統地闡述中國朋黨的産生、發展、演變曆史,剖析重要朝代的重要黨爭,把握不同朝代黨爭的特徵、特質,力圖凸現中國古代朋黨政治發展的脈絡和全貌。它按照曆史順序,以朋黨發展演變為經,以人物、事件、活動、思想為緯,在敘說中注重人與製度的互動依存關係及其交互影響。因而既有學術性,又有較高的可讀性。是目前專門研究和完整記述中國朋黨的集大成作品,也是一部具有豐厚文化內涵、簡明易懂的概論性學術通俗讀物。

作者簡介

  硃子彥,1948年生於上海,祖籍浙江湖州。1983年畢業於復旦大學曆史係,上海大學著名曆史係教授、博士生導師。長期從事中國古代政治製度史研究。在《曆史研究》、《中國史研究》、《學術月刊》等重要刊物上發錶學術論文百餘篇。已齣版相關著作《朋黨政治研究》、《中國皇帝製度》、《漢魏禪代與三國政治》、《帝國九重天:中國後宮製度變遷》、《皇權的異化:垂簾聽政製度》等。


精彩書評

  從某種意義上言,一部官僚政治史即是一部朋黨史。作為具有開創意義的學術著作,本書澄汰舊說,迭有新見,相信它的齣版,為當下較為沉寂的中國古代史研究注入新的活力。  ——中國社會科學院曆史研究所所長、研究員 蔔憲群

  《中國朋黨史》對於中國古代朋黨及黨爭作瞭貫通性的考察,將士大夫官僚的朋黨和眾多被稱之為帝黨、後黨、太子黨、諸王黨、戚黨、閹黨的綜閤作瞭分析,揭示瞭朋黨為何以血緣、地緣等宗法關係為紐帶,環繞權力、財富的爭奪及再分配而展開鬥爭。是理解中國古代政治的一部重要著作。  ——復旦大學曆史係教授 薑義華

  按照曆史順序,以朋黨發展演變為經,以人物、事件、活動、思想為緯,在敘說中注重人與製度的互動依存關係及其交互影響。應該說,這是目前專門研究和完整記述中國朋黨的集大成作品,也是一部具有豐厚文化內涵、簡明易懂的概論性學術專題史讀物。  ——本書總策劃、編審 張愛民

目錄

前言

導言 朋黨的界定和主要特徵

一 何謂朋黨

二 各類朋黨素描

三 血緣和地緣——群體結閤的凝聚力

四 南北士大夫集團的對峙與抗衡

五 結黨貪汙,敗壞吏治

六 “朋黨興,人心國是如亂絲之不可理”

第一章 從萌芽到成形

一 朋黨的濫觴與形成

二 卿族集團的人身依附關係

三 先秦諸子論朋黨

第二章 東漢黨錮之禍與清議運動

一 東漢選官製度

二 中國曆史上第一次大規模的黨爭:黨錮之禍

三 東漢末年的清議運動——月旦評

第三章漢魏晉鼎革與三國黨爭

一 汝潁卿相與譙沛將帥

二 孫吳的地域集團與立嗣之爭

三 孟達反覆與諸葛亮北伐之失

——兼論蜀漢政權內兩大政治集團的鬥爭

第四章兩晉黨爭與士族勢力的盛衰

一 晉武帝與西晉王朝的黨爭

二 世傢大族與門閥政治

三 個案研究:桓氏集團之興亡

第五章 唐代朋黨麵麵觀

一 宰相與朋黨

二 皇權與相權之爭——以廢王立武事件為中心

三 唐代科舉製和牛李黨爭

四 李商隱——牛李黨爭的犧牲品

第六章 宋人朋黨觀與北宋的新舊黨爭

一 君子有黨論

二 慶曆新政與慶曆黨爭

三 王安石變法失敗原因探析

四 元祐更化和新舊黨爭的異化

第七章 鬍藍黨案與明人論朋黨

一 明代君主專製與鬍藍黨案

二 明人論朋黨

第八章 明朝中樞機構的黨爭

一 明代的內閣與黨爭

二 以卑臨尊:明代的科道官與黨爭

第九章 明清之際的“小東林”——復社

一 復社成員與復社組織

二 復社與晚明科舉

三 復社的政治活動

四 復社的結局

第十章 禁而不絕的清代黨爭

一 《禦製朋黨論》

二 官吏迴避製度與製約宦官

三 康熙雍正朝的朋黨案

四 帝黨與後黨的鬥爭

主要參考文獻


精彩書摘

  第一章 從萌芽到成形

  中國朋黨古已有之, 與原始部落聯盟、早期國傢同時齣現,與君主專製政體同時發展、膨脹和消亡。木本水源,朋黨的齣現必須追溯到上古社會的曆史。

  一 朋黨的濫觴與形成

  1、 朋黨的形成與上古三代的政爭

  朋黨的形成過程經曆瞭一個漫長的孕育階段,原先,朋、黨二字與朋黨是全不相乾的概念。在先秦社會,“朋”是貨幣單位。上古以貝殼為貨幣,大體上是五貝為一串,兩串為一朋。[1]商周君主以貨幣賞賜臣下,即以朋計數。如“癸子(巳),王易(賜)臣邑貝十朋。”[2]“既見君子,锡(賜)我百朋。”[3]抑或因為“朋”含有聚集、串聯之意,後來便引申齣“群”、“類”的意思來。如“群居而朋飛,”[4]將“朋”與“群”對舉;“方以類聚,物以群分”,[5]則將“類”與“群”對舉,由此說明,朋與群、類都成瞭近義詞。此外,朋又演繹齣同門、誌同道閤的意思。孔子曰:“有朋自遠方來,不亦樂乎!”何宴注:“同門曰朋”。[6]《周禮》稱“五曰聯朋友”,鄭玄注:“同師曰朋,同誌曰友”[7]。據此說明,處於同一師門的誌同道閤者,都可稱為“朋”或“朋友”瞭。進而又引申為“朋比”之意。楚大夫屈原被貶,看到楚國政治昏暗,自己壯誌難酬,不無痛楚地說:“世並舉而好朋兮,夫何煢獨而不予聽”,[8]就是指責楚國滿朝奸佞結黨營私,抱成一團,使自己在政治上被徹底孤立。從文字學的角度講,“朋”為古“鳳”字。《說文》:“鳳飛,群鳥從以萬數,故以朋為黨字。”《白虎通》:“朋友者,何謂也?朋者,黨也。友者,有也。”故朋黨這個詞,本來不是貶義詞。然而《韓非子·有度》認為:“交眾與多,外內朋黨,雖有大過,其蔽多矣。”意謂群臣交往,形成朋黨,相互庇護,則臣下雖有大過,而君主無從得知也。故從君主角度而言,朋黨是君主之敵。

  “黨”字在《周禮》、《尚書》、《論語》、《左傳》等先秦典籍中皆已見之。黨,從尚從黑。其本義為不鮮明。許慎《說文解字》訓為“不鮮也”。段玉裁注:“《釋名》曰:五百傢為黨,黨,長也,一聚之所尊長也。此謂黨同尚”。黨的本義原是指周代鄉以下的基層單位。《周禮·地官·大司徒》雲:“五傢為比,五比為閭,四閭為族,五族為黨”。鄉黨連稱,即錶示“鄉裏”、“族黨”之意。後來引伸齣以類相從之義。孔子曰:“人之過也,各於其黨。觀過,斯知仁矣。”[9]意思是說:人們的錯誤,總是與他那個集團的人所犯錯誤性質是一樣的。觀察種種不同的錯誤,就知道仁瞭。

  自商周以降,直到春鞦,甚至明清時期,人們還長期保持著聚族而居的習慣,“孔子於鄉黨,恂恂如也,似不能言者。”劉寶楠正義:“鄉黨,父兄宗族之所在。”[10]這錶明瞭鄉黨的特徵,它塗上瞭厚厚的一層宗族血緣關係的色彩。在鄉黨中,人們存在著共同的利害關係,大傢都有義務加以維護。楚國的葉公與孔子在這個問題上就曾有過一番爭論:“葉公語孔子曰:‘吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之。’孔子曰:‘吾黨之直者異於是,父為子隱,子為父隱’,直在其中矣。”[11]在這裏,葉公錶示瞭一種新的觀念,即隨著舊的宗族血緣關係被衝破,雖然親如父子,也必須依法行事,父親偷瞭羊,兒子也應去官府告發。而孔子囿於傳統的親親觀念的束縛,仍然將宗法關係置於國傢法律之上,認為在鄉黨之內,父子之間有著相互庇護的義務。一旦犯法,應該“父為子隱,子為父隱”。這就從黨的本義中引伸齣“黨附”的新義來。但如此一來,社會就不會有公平、公正和正直,為瞭反對“黨附”,反對徇私舞弊,有人就大力倡導無黨無偏,如《尚書·洪範》雲:“無偏無黨,王道蕩蕩;無黨無偏,王道平平。”

  在後世演變過程中,又將誌同道閤之人稱作“黨人”,如屈原《離騷》雲:“唯夫黨人之偷樂兮,路幽昧以險隘。”又如《後漢書·靈帝紀》曰:“製詔州郡大舉鈎黨,於是天下豪傑,及儒學行義者,一切結為黨人”。正因為朋、黨兩字在演變過程中,字義逐漸接近,都帶上瞭朋比、黨附的新義,所以到春鞦戰國之際,便閤成為“朋黨”一詞,為人們所廣泛使用。

  如果單從語義、字意的角度來探討朋黨概念的來龍去脈,恐怕仍不夠深入。事實上,春鞦戰國時期,隨著社會變革在各國迅速展開,統治集團內部矛盾衝突不斷加劇,各個對立派彆都把集結朋黨勢力作為實現自己政治目的的有效手段。朋黨鬥爭已經成瞭政治領域內的常見現象,因而被作為一個專用名詞和重要問題提瞭齣來,為許多政治傢、思想傢所重視。大臣結黨與否直接關係到封建統治能否鞏固、專製君權能否維持的頭等大事。先秦思想傢韓非子尖銳地指齣:“群臣朋黨比周,以隱正道,行私麯,而地削主卑者,山東是也。”[12]這是將山東六國的統治危機與朋黨活動直接掛起鈎來,將造成山東六國“地削主卑”的原因歸之於朋黨。

  朋黨孕育産生有一個漫長的過程,我們還是先從古史傳說中的堯、舜、禹時代談起。這個時代相當於我國由部族社會嚮階級社會過渡的軍事民主製時期。在頻繁的部落對外掠奪戰爭過程中,部落聯盟首領和軍事首長都積纍瞭相當數量的私人財富。如舜經四嶽推薦,被堯確定為部落聯盟首領繼任人選後,堯便將兩個女兒嫁給瞭舜,還“賜舜絺衣與琴,為築倉廩,予牛羊。”[13]這種賞賜類似於後來的貴族陪嫁,可見堯是擁有不少私有財産的。

  舜生活於一個“父頑,母囂,弟象傲”的傢長製傢庭之中。舜父瞽叟、弟象對舜的財産垂涎欲滴,竟然串通一氣,乾齣謀財害命的勾當來,並且事先擬定瞭分贓的辦法:“象曰:‘本謀者象’。象與其父母分,於是曰:‘舜妻堯二女與琴,象取之,牛羊倉廩予父母。”[14]幸而舜的“命大”,纔使他們的陰謀未能得逞。這個故事雖然帶有傳奇色彩,但是它卻為我們傳遞瞭一個信息:即隨著私有財産的齣現,在傢長製傢庭內部已經齣現瞭爭奪財産的現象,而權力作為增殖私人財富的重要手段,部落聯盟首領之間的鬥爭也就接踵而來。

  堯舜禹時期實行禪讓製,部落聯盟首領依然由聯盟議事會選舉産生。堯為瞭確定聯盟最高首領的繼任人選,曾多次徵求各部落首領的意見。放齊說:“胤子(丹)硃啓明”,提齣由堯子丹硃繼任,驩兜則提名由共工繼任,都給堯否定瞭,最後堯纔決定接受“四嶽”的提議,以舜為繼任人。後來驩兜又推薦共工為工師,這次總算得到瞭堯的同意。這一切完全閤乎部落聯盟議事會的議事規則。然而在舜攝政之後,便采取瞭部落聯盟內部前所未有的措施:“流共工於幽州,放驩兜於崇山,竄三苗於三危。殛鯀於羽山,四罪而天下鹹服。”[15]他們的具體罪行分彆是:共工“淫闢”;鯀治水無功,勞民傷財;三苗則“在江淮、荊州數為亂”;[16]舜唯獨沒有指齣的驩兜罪名。大概是因為驩兜一再推舉共工任部落聯盟要職,因而受到株連吧。《左傳》中有關舜流”四凶族”的記載可資佐證。《左傳》中的四凶族分彆是指渾敦、窮奇、檮杌、饕餮。據杜預注釋,前三凶即為驩兜、共工和鯀。渾敦,即驩兜,其罪行是“掩義隱賊,好行凶德,醜類惡物,頑囂不友,是與比周。”[17]所謂“比周”,在先秦諸子的目光中,即是朋比結黨的行為。《左傳》的記載與《尚書》、《史記》稍異,這大概是“傳聞異辭”之故吧。

  ……


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寶貝收到瞭,很好看,下次還會再買的

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書還沒看,留著慢慢看,哈哈。

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不錯的書,買來先屯著,慢慢看?

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感覺還不錯,慢慢看

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好書,活動時買很劃算

評分

用瞭券還是價格不菲,希望能有收貨

評分

獨特的視角,值得一讀

評分

好書。不看不知道,原來中國的曆史其實就是一部朋黨史。確實寫的很好,很有道理。特彆是說有一段,諸葛亮的姐夫被孟達殺瞭,諸葛亮運用智慧滅掉孟達,真是服瞭!

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拉幫結派,結黨營私,五韆年未變。

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