希腊人的正义观：从荷马史诗的影子到柏拉图的要旨 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[英] 哈夫洛克 著，程志敏 编，邹丽，何为 等 译

图书标签:

• 希腊哲学
• 古希腊文学
• 荷马史诗
• 柏拉图
• 正义观
• 伦理学
• 古典文化
• 西方哲学史
• 思想史
• 古希腊社会

出版社： 华夏出版社

ISBN：9787508088433

版次：1

商品编码：11991360

包装：平装

开本：32开

出版时间：2016-07-01

用纸：胶版纸

页数：462

字数：239000

正文语种：中文

内容简介

　　《希腊人的正义观》试图以语言学（linguistics）而不是“语文学”（philology）的方法来研究古希腊重要的哲学概念，不乏高明之见，这本语言朴实、通俗流畅的专著，大量引用古典文本作为分析的材料，对于我们理解古人的思想，的确是一本非常不错的入门读物。尤为难得的是，作者力图以“希腊人的正义观”之名表明自己《希腊人的正义观》的“希腊性”（greekness），也就是尽量维护古代思想的原貌，避免现代观念的干扰。哈夫洛克看到了正义问题的古今之异，也知道现代观念（如现代的神话概念）会把我们引入歧途。哈夫洛克《希腊人的正义观》著大的学术价值在于指明了“正义”等观念在古希腊时期的“内涵”，也就是“内向性的涵义”。哈夫洛克看到了古希腊思想中的内在化过程，人们的思想以及表达这种思想的概念或术语都有一个由外而内的发展历程：先表示外在属性的词汇渐渐用来表示内在的品质。因此，与现代观念不同，正义不是外在的要求，而是内在的自律（autonomous）也是灵魂的真正内在德性。

作者简介

　　哈夫洛克（EricA．Havelock，1903-1988），出生伦敦，求学于剑桥，后移居加拿大，逐渐接受包括口头诗学和媒介交流等在内的现代理论，以此解读柏拉图与荷马。后来担任美国哈佛大学和耶鲁大学的古典学教授，代表作为《柏拉图绪论》。

目录

中译本说明
自序
前言
第一章 从荷马到柏拉图
第二章 史诗在无文字社会中的功能
第三章 韵律记忆的心理
第四章 荷马叙述的社会
第五章 荷马式想象中的一些要素
第六章 荷马式储存的方式方法
第七章 《伊利亚特》的正义观
第八章 《奥德赛》中的合法性
第九章 《奥德赛》的道德观
第十章 《奥德赛》的正义观
第十一章 赫西俄德的正义观
第十二章 口语和书面语
第十三章 动词to bc早期史
第十四章 梭伦的正义观
第十五章 前苏格拉底的正义观
第十六章 埃斯库罗斯的正义观
第十七章 希罗多德的正义观
第十八章 柏拉图的正义观
第十九章 书面语的哲学
后 记
参考文献
索引

《众神之影下的正义：从英雄的荣耀到哲人的冥思》 在爱琴海湛蓝的天空下，在古老的神话与英雄的传说中，希腊人对“正义”的探索，如同一条蜿蜒流淌的河，从荷马史诗的宏大叙事，最终汇入了柏拉图哲学深邃的思想海洋。这本书，正是沿着这条历史的长河，细致勾勒出希腊文明中“正义”概念的演变轨迹，展现其从朴素的社会秩序，到深刻的伦理与政治哲学的升华过程。 第一卷：史诗中的正义回响——英雄的誓言与秩序的根基 故事的开端，我们回到那波澜壮阔的荷马时代。在《伊利亚特》与《奥德赛》的宏伟画卷中，“正义”并非抽象的理论，而是深深根植于英雄的言行、神祇的裁决与凡人的命运之中。这里的正义，首先体现为一种功绩与荣耀的分配原则。英雄们通过战场上的勇猛、智慧的谋略以及对神祇的虔诚，赢得声誉、战利品乃至不朽的声名。阿喀琉斯的愤怒，正是源于他认为自己的荣誉受到了赫克托耳的践踏，这种个人荣誉的捍卫，构成了早期希腊人对“合宜”与“公正”的朴素理解。 然而，史诗中的正义远不止于此。它也体现在血亲的纽带与部落的义务之中。家族荣誉、对祖先的敬畏、对同胞的忠诚，这些构成了氏族社会稳定的基石。当帕里斯违背了客人之礼，掠走海伦，这不仅是对个人荣誉的挑衅，更是对整个部落秩序的破坏，因此才引发了特洛伊战争。这种超越个体层面的集体责任感，是早期希腊社会正义观的重要组成部分。 同时，神祇的意志与干预，在史诗中扮演着至关重要的角色。宙斯是众神之王，他的裁决被视为至高无上的正义。然而，诸神并非总是公平无私，他们的情感、恩怨与偏好，也常常影响着凡人的命运。这反映了早期希腊人对宇宙秩序的一种朴素认知：正义并非完全由人类自身掌控，而是与一种更强大的、超然的力量紧密相连。即便如此，英雄们依然会向上苍祈祷，寻求公正的裁决，例如阿喀琉斯在战场上呼唤宙斯，为他受伤的战友主持公道。 在处理争端时，长者与族长的仲裁也具有重要的意义。在《奥德赛》中，我们可以看到许多关于长者集会，讨论并解决纠纷的场景。这些仲裁并非基于成文法典，而是依赖于惯例、传统以及长者们的智慧和经验。这种基于共同体内部共识和权威的裁决方式，构成了早期希腊社会一种重要的“习惯法”式的正义。 总而言之，荷马史诗中的正义，是一种动态的、情境化的、与荣誉、义务、血亲以及神祇意志交织在一起的复杂概念。它描绘了一个英雄时代的正义图景，充满了激情、血腥与荣耀，为后世对正义的思考奠定了感性的基础。它让我们看到，在文明的黎明时分，正义是如何与个体的品德、集体的归属以及对宇宙秩序的敬畏相互辉映的。 第二卷：城邦的黎明与辩论的火花——法律、规则与社会契约的萌芽 随着希腊城邦的兴起，社会结构日益复杂，传统的氏族观念逐渐受到挑战。正义的概念也开始从神话的领域，逐渐走向世俗的辩论与制度的构建。这一时期，法律的出现成为正义观念演进的关键。梭伦等立法者，试图通过制定成文法典，来规范社会行为，解决社会矛盾，从而实现一种更为普遍和公正的社会秩序。法律不再是口头约定或长老的裁决，而是公开的、可预见的规则，对所有公民都具有约束力。 在这样的背景下，“法律面前人人平等”的理念开始萌芽，尽管这种平等在实践中仍有诸多局限。人们开始讨论，什么是“合法的”，什么是“公正的”，法律的权威源自何处，以及当法律与个体的良知发生冲突时，应该如何抉择。德拉古的严酷法律，以及随后的梭伦的温和改革，都反映了当时人们对于如何通过立法来维护社会正义的探索与思考。 公开的辩论与政治的参与，也成为城邦正义观的重要载体。在雅典的广场上，公民们就公共事务、法律的制定与修改进行激烈的讨论。修昔底德在《伯罗奔尼撒战争史》中，记录了许多关于战争、同盟、以及国家行为的辩论，这些辩论中无不充斥着对“正义”与“利益”的权衡。例如，雅典与斯巴达之间的冲突，就涉及到各自认为的“正义”的论证，以及对国际秩序的理解。 这一时期，“城邦的利益”也开始成为衡量正义的一个重要维度。个人的正义需要服从于城邦的整体利益，而城邦的利益则需要通过合理合法的途径来追求。但是，如何界定“城邦的利益”，以及是否可以为了城邦的利益而牺牲个体的权利，这些问题也引发了深刻的哲学思考。 同时，哲学思潮的兴起，为对正义的探讨提供了更深层次的理论武器。前苏格拉底的哲学家们，如赫拉克利特强调“万物皆流，无物常住”，这暗示着正义也可能是一个不断变化的概念；巴门尼德则认为“存在”是永恒不变的，这可能影响到对绝对正义的追求。尽管他们的哲学体系各有侧重，但都为后来柏拉图对正义的系统性构建，提供了思想的土壤。 总的来说，从史诗的宏大叙事转向城邦的现实政治与哲学思辨，希腊人对正义的理解，正从一种基于传统与情感的共识，走向一种基于理性、规则与社会契约的探索。法律的出现、政治的辩论以及哲学的启蒙，共同塑造了这一时期正义观念的初步理性化。 第三卷：柏拉图的理想国——从感性到理念的正义升华 当我们将目光投向柏拉图，我们便进入了希腊正义观的最高殿堂。柏拉图在他的著作，尤其是《理想国》中，以前所未有的深度与广度，系统地探讨了“正义”的本质。他认为，真正的正义并非外在的行为规范，而是灵魂的内在秩序与和谐。 柏拉图通过“理想国”的构想，描绘了一个理想的城邦，在这个城邦中，正义得到了充分的实现。他将城邦比作个体，认为一个公正的城邦，如同一个公正的灵魂，都应该由三个部分和谐运作：理性（统治者）、激情（护卫者）和欲望（生产者）。当这三个部分各司其职，互不僭越，并由理性主导时，城邦便实现了正义。 在此基础上，柏拉图提出了“各司其职”的原则。在理想国中，哲学家成为统治者，因为他们拥有对“善”的理念的认识，能够理性地引导城邦；战士是护卫者，他们勇敢且忠诚，负责保卫城邦；生产者则负责满足城邦的物质需求。每个人都应该根据自己的才能和禀赋，在社会中找到自己的位置，并尽职尽责，不妄图僭越。这种对社会分工与功能性的强调，构成了柏拉图正义观的核心。 更重要的是，柏拉图将正义的根源，追溯到“理念论”。他认为，我们所能感知到的具体事物，都只是“理念”在现实世界中的影子。真正的“善”的理念，是最高的存在，是所有理念的源头。而“正义”作为一种理念，是独立于个体经验和具体情境而存在的，是一种普遍的、永恒的真理。哲学家之所以能够成为理想国的统治者，正是因为他们能够通过理性，认识并把握“善”与“正义”的理念。 柏拉图对正义的论述，也深入到个体灵魂层面。他认为，个体灵魂也包含理性、激情和欲望三个部分。当灵魂的理性部分能够控制和引导激情与欲望时，个体便实现了内在的正义，获得了灵魂的和谐与安宁。反之，当欲望或激情占据主导，灵魂便会陷入不公正与混乱。因此，对柏拉图而言，学习哲学，追求智慧，便是实现个体正义的最佳途径。 此外，柏拉图还探讨了“不义”的诱惑与后果。他认为，虽然不义的行为可能带来短暂的利益，但从长远来看，不义会破坏灵魂的和谐，导致个体的痛苦和城邦的衰败。因此，即便面临诱惑，个体也应该坚守对正义的追求。 柏拉图的正义观，标志着希腊人对正义的理解，从感性、经验的层面，深刻地升华到了理念、理性的层面。他试图为正义寻找一个超越具体社会现象的、普遍的、绝对的基础。他的理论，不仅影响了后世西方政治哲学与伦理学的发展，也为我们思考当今社会中正义的复杂问题，提供了深刻的哲学启示。 结语：永恒的追问 从荷马史诗中英雄们对荣誉与义务的朴素理解，到城邦时代法律与政治辩论中对社会秩序与公平的初步探索，再到柏拉图那里对正义理念的深邃追问，希腊人对“正义”的理解，经历了一场漫长而辉煌的演进。这并非一个终结，而是一个不断追问与探索的过程。 这本书，正是试图梳理出这条清晰的脉络，让我们看到，在古希腊文明的土壤中，正义是如何生根发芽，枝繁叶茂，最终结出丰硕的哲学果实。它提醒我们，正义并非一成不变的教条，而是需要我们不断地去理解、去实践、去捍卫。从众神之影下的英雄传说，到哲人对理念世界的冥思，希腊人关于正义的智慧，依然闪耀着不朽的光芒，激励着我们继续在这条永恒的追问之路上前行。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字风格，在我看来，是一种高雅与通俗的完美结合。它既有古典学术著作的严谨与精确，用词考究，引证详实，但又巧妙地避开了晦涩难懂的术语堆砌。作者仿佛是一位技艺高超的导游，他深谙每一个历史地标背后的典故，并能用生动、引人入胜的语言将这些故事娓娓道来。我特别喜欢他对于具体文本的细致解读，那种抽丝剥茧的分析，让人对那些看似简单的古代词汇产生了全新的理解。这使得原本可能枯燥的文献梳理工作，变得如同在阅读引人入胜的侦探小说。阅读体验是极其愉悦且富有启发性的，它极大地拓宽了我对“古典精神”这一概念的理解边界，不再将“古希腊”视为一个单一的符号，而是将其视为一个动态发展、充满内在矛盾与生命力的思想熔炉。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，这本书带来的冲击是结构性的。它不是简单地增加了一些知识点，而是重塑了我思考“规范”与“权力”之间关系的方式。作者对于正义观念从早期城邦英雄主义到成熟哲学思辨的演变路径的梳理，展现了一种历史唯物主义的深刻洞察力，但又避免了僵硬的机械论。他成功地展示了，思想的演进并非线性进步，而是充满了迂回和“回归”。每一次对旧有观念的超越，都必然带着对过去某种价值的继承或挪用。读完后，我感觉自己像是经历了一次深刻的“去魅”过程，那些被神化或被简单化的历史人物和观念，在作者的笔下重新获得了鲜活的血肉和复杂的动机。这种复杂性，正是我们理解任何社会制度的基石，本书对此的阐释堪称典范。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，初读此书时，我曾被其宏大的历史跨度和深邃的哲学思辨所震慑。它绝非一本轻松的读物，更像是一次对思想高地的攀登，需要投入极大的专注力去跟上作者的步伐。那些关于城邦兴衰、法律变迁的论述，层层递进，构建了一个逻辑严密、证据翔实的分析框架。我特别欣赏作者在处理材料时所展现出的审慎态度，他从不轻易下定论，而是将不同的思想流派并置，让读者自己去感受其间的张力与和解的可能。这种“引导式”的叙事，极大地增强了阅读的参与感，仿佛我们不再是旁观者，而是与古代哲人们一同在雅典的广场上探讨何为“至善”。整本书的结构设计非常巧妙，每一章的过渡都如同精心编排的乐章，由浅入深，最终将我们引向一个令人震撼的哲学高潮，让人不得不重新审视那些我们习以为常的道德预设。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我最大的感受是其跨越时空的情感共鸣。作者没有将古代的思考者置于一个冰冷的博物馆橱窗中供人膜拜，而是将他们还原成有血有肉、在困境中挣扎的个体。他们所面对的道德困境、对社群归属感的渴求以及对生命意义的追问，与我们当代人并无二致。这种“同理心”的建立，使得阅读过程不再是单向的知识输入，而更像是一场跨越千年的对话。我从中读出了一种沉甸甸的责任感，即我们有责任去理解并尊重那些奠定了我们思想基础的先驱们的努力与代价。书的收尾部分尤其有力，它没有提供简单的答案，而是留下了一个开放的、需要我们每个人继续思考的命题，这使得这本书的影响力持久不散，让人久久不能忘怀。

评分☆☆☆☆☆

这部著作的问世，无疑为我们理解西方思想的源头提供了一把精妙的钥匙。作者以其深厚的学养和敏锐的洞察力，将我们带入了一个古老而又充满活力的精神世界。我们得以窥见，在那个英雄辈出、神祇与凡人共舞的时代，正义并非一套冰冷的教条，而是一种在具体情境中不断被协商、被演绎的实践。书中所描绘的道德景观，远比我们后世简单化的理解要丰富得多。它不是一个一蹴而就的结论，而是历史长河中无数次冲突与反思的结晶。读来让人不禁深思，现代社会对“正义”的追求，是否已经失去了某种更贴近人性本真的质感。那些关于荣誉、责任与惩罚的古老叙事，至今仍能激发起我们内心深处的共鸣，它们以一种近乎原始的力量，挑战着我们对公理的现有认知。作者的文字如同醇厚的葡萄酒，需要细细品味，每一次回味都能品尝出不同的层次感和深度。

评分☆☆☆☆☆

应该是正品，印刷质量可以，送货速度快。

评分☆☆☆☆☆

希腊人的正义观哈哈哈哈，卡马克你

评分☆☆☆☆☆

应该是正品，印刷质量可以，送货速度快。

评分☆☆☆☆☆

一本大全，价格便宜。

评分☆☆☆☆☆

《希腊人的正义观》试图以语言学（linguistics）而不是“语文学”（philology）的方法来研究古希腊重要的哲学概念，不乏高明之见，这本语言朴实、通俗流畅的专著，大量引用古典文本作为分析的材料，对于我们理解古人的思想，的确是一本非常不错的入门读物。尤为难得的是，作者力图以“希腊人的正义观”之名表明自己《希腊人的正义观》的“希腊性”（greekness），也就是尽量维护古代思想的原貌，避免现代观念的干扰。哈夫洛克看到了正义问题的古今之异，也知道现代观念（如现代的神话概念）会把我们引入歧途。哈夫洛克《希腊人的正义观》著大的学术价值在于指明了“正义”等观念在古希腊时期的“内涵”，也就是“内向性的涵义”。哈夫洛克看到了古希腊思想中的内在化过程，人们的思想以及表达这种思想的概念或术语都有一个由外而内的发展历程：先表示外在属性的词汇渐渐用来表示内在的品质。因此，与现代观念不同，正义不是外在的要求，而是内在的自律（autonomous）也是灵魂的真正内在德性。

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很好的主题式研究

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《希腊人的正义观》试图以语言学（linguistics）而不是“语文学”（philology）的方法来研究古希腊重要的哲学概念，不乏高明之见，这本语言朴实、通俗流畅的专著，大量引用古典文本作为分析的材料，对于我们理解古人的思想，的确是一本非常不错的入门读物。尤为难得的是，作者力图以“希腊人的正义观”之名表明自己《希腊人的正义观》的“希腊性”（greekness），也就是尽量维护古代思想的原貌，避免现代观念的干扰。哈夫洛克看到了正义问题的古今之异，也知道现代观念（如现代的神话概念）会把我们引入歧途。哈夫洛克《希腊人的正义观》著大的学术价值在于指明了“正义”等观念在古希腊时期的“内涵”，也就是“内向性的涵义”。哈夫洛克看到了古希腊思想中的内在化过程，人们的思想以及表达这种思想的概念或术语都有一个由外而内的发展历程：先表示外在属性的词汇渐渐用来表示内在的品质。因此，与现代观念不同，正义不是外在的要求，而是内在的自律（autonomous）也是灵魂的真正内在德性。

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