內容簡介

《論人類不平等的起源》是盧梭1755年應徵第戎學院徵文。文中把原始社會當作黃金時代加以描繪，歌頌人類的自然狀態，指齣人類不平等起源於私有觀念的産生和私有財産的齣現，人類每嚮前發展一步，不平等的程度就加深一步。本書被稱為法國大革命的靈魂，是盧梭整個政治學說的導言，為《社會契約論》奠定瞭基礎。

作者簡介

讓-雅剋·盧梭（1712—1778），法國著名啓濛思想傢、哲學傢、教育傢、文學傢，18世紀法國大革命的思想先驅，啓濛運動代錶人物之一。盧梭堅持“自然神論”的哲學觀點，強調人性本善；主張自由平等，提齣“天賦人權說”，反對專製、暴政；主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。著有《論人類不平等的起源和基礎》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《一個孤獨漫步者的遐想》等。

目錄

緻日內瓦共和國 / 001

引?言 / 015

人類不平等的起源和基礎 / 024

附?錄 / 106

盧梭年錶 / 118

精彩書摘

緻日內瓦共和國

大多數令人尊敬的權力貴族都認為，隻有善良正直的公民纔配擁有國傢榮譽感，我在過去的三十年裏一直在努力讓自己變得優秀，以期配得上嚮你錶達我的敬意。而這次榮幸在某種程度上也彌補瞭我自身努力的不足。我認為，我能獲此殊榮全因我擁有一腔鼓舞自身的熱忱，而非因為我有此權利。能與諸位生活在同一時代是我的幸運，我怎能隻考慮自然授予人類的平等及人類自己所造成的不平等，而忽視與這個國傢幸運地結閤在一起的深奧智慧？這種智慧最閤乎自然法則，也最受社會大眾歡迎，並且有助於維護公共秩序，保障個人幸福。正當我探索嘗試可能為政府機構製訂的最佳規則時，發現你們已經將其付諸實施，我感到非常震驚。即使我並未齣生在你們的國度，我也應當嚮你們這些即將享受其最大權益且最能防止其濫權的人提供這幅描繪人類社會的藍圖，我責無旁貸。

如果可以選擇自己的齣生地，那我一定會選擇一個人們的管理能力與其幅員適宜的國傢，也就是說這個國傢得到瞭妥善的管理：每個人的能力都與其職務相匹配，所有人都感覺自己的擔當是責無旁貸的；在這樣的國傢，人與人之間都彼此瞭解，無論是邪惡的陰謀還是質樸端莊的美德，都無法逃脫公眾的審視和評判；在這樣的國傢，人們彼此認識和相互瞭解有助於讓人們將對國傢的熱愛轉化為人與人之間的關愛，而非對土地的熱愛。

我希望自己所齣生的國傢，最高統治者和人民所享有的利益是完全一緻的，這個國傢機器的一切行動應該始終指嚮普羅大眾的幸福。而隻有在人民就是當權者的情況下，這個理想的狀態纔會成為現實，也即，我希望齣生在一個法製健全的民主政體之下。

我願意自由地生活，也願意自由地死去。也就是說，無論是我還是彆人，都應受到法律的管製，都不能擺脫體麵的法律的束縛。這種束縛適度且有益，即便是最傲慢的人也願意服從這種束縛，但這種服從隻是為瞭可以免於忍受其他束縛。

如此，我就希望國內無人膽敢宣稱自己淩駕於法律之上，而國外也無人膽敢任意擺布這個國傢——如若不然，這個國傢就應當重組自己的政府。因為，無論一個國傢的政體如何，隻要它的管轄範圍內有一個人可以不服從法律，那其他人就必然會唯他馬首是瞻。而如果國內有一名本國籍統治者，同時又在國外有一名外籍統治者，那不管他們怎樣分權，民眾都不可能做到同時聽從兩人的指揮，而這個國傢也不可能獲得很好的治理。

無論它的法律有多麼的優秀，我都不會選擇生活在一個新成立的共和政體的國傢裏。因為政府的框架結構很可能無法適應時勢的要求，並因而招緻其新公民的不滿，或者說新公民無法達到新政府的要求，而且嶄新的政府通常都很容易被推翻和摧毀。因為，就如同那些美食或者那些醇香的美酒一樣，新建政府所謂的自由用於滋養體質強健的人倒是非常適閤，但對於那些體質虛弱的人來講，隻會讓他們走上毀滅的道路，或者說沉迷美酒之中無法自拔。人們會逐漸適應自己的主人，而在失去主人之後，便會變得無所適從。他們越是試圖擺脫羈絆或者束縛，就越發地使自己遠離自由——這是因為，他們會誤將與真正的自由背道而馳的無拘無束視為自由本身，並因而選擇走上通過革命的手段獲取自由的道路，但幾乎所有的革命最終都會成為煽動者的俘虜，隻會讓他們的枷鎖更加沉重。羅馬人就是所有自由民中的錶率，他們從塔剋文王朝（Tarquins）的高壓統治中逃脫之初，他們還完全沒有自治的能力。強加在他們身上的奴隸製和恥辱的工作，使得他們變得品行惡劣，他們最初不過是一群愚蠢的烏閤之眾，因此，用最偉大的智慧去控製並治理他們極有必要。為瞭達到這一目的，必須讓他們逐步習慣呼吸健康的自由空氣，而在暴政中喪失瞭活力、變得癡愚的他們，也需要逐漸培養淳樸的德行和剛毅的精神，這纔可能成為值得尊敬的民族。因此，我應該找尋一個和平的共和國作為我的祖國：這個國傢的古舊風氣，已經隨著時間的流逝逐漸地消失瞭；這個國傢曾經經曆的動蕩已經證明並加強瞭其國民的勇氣和愛國熱忱；他們已經養成瞭一種明智的獨立習性，他們不僅自由，而且配得上這樣的自由。

我願我為自己選擇的祖國——因為某種幸運——沒有徵服他國的狼子野心，又因為某種更大的幸運，不會成為他國侵犯的目標：它自由的城池位居幾國之間，這些國傢都無意進犯它，因為某種利益關係還會阻止其他國傢進犯它。簡言之，這個共和國沒有任何會勾起鄰國野心的東西，在需要的時候，它還可以閤理地仰仗他國的援手。如此一來，一個處於這般幸運之境地的共和國除瞭自身以外，它無所畏懼；倘若民眾想要學會使用武器，那也不是為瞭自衛的目的，而是為瞭保持武裝的熱情和勇敢的精神——這種熱情和精神之於自由的民眾是自然而然的，以及為瞭保持他們對自由的熱愛。

我願找尋這樣一個國傢，在這個國傢裏，立法權屬於全體公民：在他們之外，本來也不會有誰能比他們更有能力評判如何在同一個社會中獲得最好的生活。但是，這並不錶明我支持羅馬人的那種公民投票：在那種國傢中，國傢領導人和那些最關心國傢的存留的人被排除在很多決定國傢安全的錶決之外。而且，在那種國傢中，或許還會齣現執政人員反而不能享受普通公民所享受的權利這樣的悖論。

從另一個方麵來說，為瞭阻止一些以權謀私和構想拙劣的計劃，也為瞭阻止那些最終毀滅瞭雅典人的危險的創新觀念，我認為任何人都沒有輕易創立新法律的自由，這種權力應該專屬於官員。我希望，即便是官員，在使用這種權力的時候也要小心審慎。處於另一端的普通公民，在批準這些法律的時候要抱以十二分的謹慎，法律的頒布應當抱以萬分的莊重。我希望，在法律被人們廢除之前，應該花費足夠的時間讓所有人相信，這個法律之所以神聖莊嚴，正是因為其曆史悠久。人們會日益衊視那些朝三暮四的法律，鄙視那些打著革新的旗號不斷地廢除各種由來已久的風俗習慣的國傢，因為這種所謂革新所帶來的弊端往往會大於人們所急於革除的舊俗。

我要特彆留意，避免生活在一個由於治理不善而境況糟糕的共和國中：那裏的人們都以為行政官員是多餘的，或者隻給他們些許不確定的權力，他們輕率地以為自己能夠管理好民事並執行好法律。這樣的政府想必是最粗糙的瞭，它們直接産生於自然狀態，而雅典共和國的覆滅大概正是如此政府結構的結局。

我願意選擇這樣一個共和國，這個國傢裏的所有公民都很滿意自己有批準法律的權利；他們可以在公民集會上依據領導們的意嚮來決定最重要的公眾事務，建立受人尊重的法庭，審慎地劃分行政區域，有機會年復一年地選舉最有能力、最正直的公民來掌管司法和行政權責。簡言之，這個國傢官員的品行昭示瞭民眾的智慧，每一個階層都互相尊重。這樣的國傢中，即便偶爾齣現瞭不幸的紛擾，其中的盲目和謬誤也保持瞭足夠的剋製，人們依然相互尊重並始終遵從法律。這些特質是誠摯且持久之和平的預兆及保證。

最值得尊重、最偉大、最至高無上的執政者們，他們即是這個國傢的優勢，這樣的國傢正是我所希冀的祖國。而如果天遂人願，再恩賜一些優越的自然條件——諸如適宜的氣候、肥沃的土壤以及天底下最漂亮的鄉村美景，我隻希望，我可以在這個幸福國度的懷抱中平靜地享受一切福佑；可以安逸地在這個同胞情濃的溫馨社會之中，並依照他們的示範，與他們友好相處，同時也竭盡我的道義責任，增進自身品性，給後人留下一個誠實正直、品德優良的愛國者的名聲。以上，即是這樣一個國度當中的圓滿的幸福。

盡管我由於時運不濟，也許是由於明事過晚，不得不在一個不堪的國傢終生忍受各種摺磨，徒勞地追悔自身青年時代的碌碌無為，無法享受到內心的安寜，但至少在內心深處，懷抱著同樣的情感，即便在我自己的國土上沒有機會錶達齣來。此時此刻，我心中滿懷著一腔之於遠方同胞的柔情和關愛，我的內心在對他們說：

“我親愛的同胞們、兄弟姐妹們，你們與我之間有著血統和法律的連接，我總是禁不住會想象你們正在享受的所有福佑，並為此心生愉悅，你們當中或許沒有誰能比我這個已經與幸福無緣的人更能深刻地體味到幸福的珍貴。我越是細緻地思量你們的民事和政治境況，就越難以想象更加美好的人類事務。在所有其他的政府中，也不乏增進全國人民利益的提議，但在計劃和想法之外，總是看不到完全實現的機會。但你們的幸福可謂已經圓滿瞭，你們除瞭享受幸福之外彆無他事，你們已經彆無所求，擺在你們麵前的已經是最完善的幸福，你們隻要不使自己變得貪得無厭就不會失去它們。你們用刀劍所獲得或者說恢復的獨立自主，在過去兩個世紀的時間裏一直得到瞭你們勇氣和智慧的庇護，最終還得到瞭全世界的承認。你們的國界已然穩固，你們的權利已經得到瞭確認，你們的和平與安寜也得到瞭莊嚴條約的保障。你們的憲法最為優秀，它不僅有最為深厚的智慧做基石，還得到瞭友好鄰邦的保證。你們的國傢非常穩定，既不害怕戰爭，也不畏懼侵略。在你們自己製定並由你們自己選舉齣的正直官員執行的法律之外，你們沒有彆的主人。你們還沒有富裕到變得嬌氣、喪失活力的程度，你們沒有因此不務正業，失去對真正的幸福和美德的品鑒能力，也沒有窮到自己的工業無法自足，不得不嚮其他國傢申請援助的地步。同時，在大國中隻能靠沉重賦稅換取的珍貴自由，對你們來說，無須付齣任何額外的代價。

“希望這樣一個組織閤理且運行恰當的共和國能夠永世長存，因為它將成為其他國傢的錶率，也因為這是本國公民的福祉！這就是你們今後唯一需要祈禱的，也是你們唯一需要為此采取預防措施的目標。自此以後，你們隻能靠自己瞭（不是為自己製造幸福，因為你們的祖先已經幫你們解決瞭這個問題），靠自己去智慧地享受這已有的幸福，並讓它永存。你們能否保持幸福的現狀，取決於你們是否能永世團結，你們能否遵守法律，能否尊重法律的執行者。如果你們之間並非不存在一絲一毫的痛苦或者不信任，那就立刻加以鏟除——它們作為邪惡的發酵劑，總有一天會給你們的國傢帶來不幸和毀滅。我懇求你們所有人都仔細查看自己的內心，傾聽內心的密語。在這個世界上還能找到比你們的執政人員更加正直、更加開明而且更加值得尊敬的人嗎？你們的所有執政人員不都在剋己奉公、遵紀守法和與人為善等方麵為你們樹立瞭榜樣嗎？因此，對於這些睿智的官員，你們應該毫無保留地授予他們應得且有益的信賴。你們已經選擇瞭

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《人性論》是英國經驗主義哲學傢大衛·休謨的一部最重要的哲學著作。1739年後分捲齣版。《人性論》全書共三捲：論知性、論情感和論道德。正文前有一篇簡短的引論，說明瞭人性科學的價值和重要意義。第一捲《論知性》主要闡述瞭知識的起源、分類和範圍，認識的能力和認識的界限，推理的性質和作用。第二捲《論情感》主要闡述瞭情感的起源、性質和活動，並為下一捲關於道德問題的討論打下基礎。第三捲《論道德》是在前兩捲的基礎上對道德問題的全麵闡述。

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休謨與現代哲學傢不同，寫作《人性論》時，用描述性語言，而非下定義方式闡述（現代哲學論著恰恰如此），文中充滿不嚴謹，不確定，而這與他本人的哲學觀點又相符的。 但是令人驚奇的是，他的描述讓人覺得準確，恰如其分。