編輯推薦

“其聲如雷，其學似海，史學之宗”

中西融匯、古今貫通的史學大師

中國曆史研究繞不開的先行者

全新整理的文集帶我們重迴被忽視的“雷海宗時代”

內容簡介

本叢書是史學大師雷海宗的文集，包括《中國文化與中國的兵》《中國史綱要》《世界古代史綱要》《雷海宗雜論集》《雷海宗時論集》《雷海宗史論集》等共六部作品，是一部全麵搜集雷海宗先生學術成就和散雜文的叢書，極具收藏和學術價值。

作者簡介

雷海宗，字伯倫，生於1902年，河北永清縣人。雷先生博聞強識、學貫中西，被稱為“通中外，貫古今，兼宏微，融史哲”的史學大師。雷先生於1927年獲美國芝加哥大學博士學位，迴國後先後執教於南京中央大學、武漢大學、清華大學、西南聯大和南開大學，擔任教授、係主任等職。雷先生逝世於1962年12月，被認為是20世紀中國傑齣的學者之一，與梁啓超、蔣廷黻、鄭天挺並稱“南開史學四大傢”。

精彩書評

雷先生使我敬仰的是他大過人的“容忍”，而這種容忍是深植於一己學術和道義方麵的自信。

——何炳棣

雷先生對於中國史和世界史的整體把握，要不失為20世紀我國史學領域中不容忽視的一傢之言。

——何兆武

雷先生博聞強識，上課從不帶講稿，連卡片也沒有，隻有粉筆一兩隻……

——齊世榮

想到他的人格和強加於他的種種罪名之間的反差，又聯想到整個一代知識精英的學識、風骨和以後類似的遭遇……嗟乎，餘欲無言！

——資中筠

我與雷師的關係，用幾句話來概括，很不容易。再三考慮，是否可用：“父親之交，師生之恩。受教恨短，勉承師學。淒涼送終，情同父子。”

——王敦書

目錄

君子與僞君子 / 1

學者與仕途 / 5

張伯倫與楚懷王 / 7

全體主義與個體主義

——中古哲學中與今日意識中的一個根本問題 / 11

永恒的青年問題 / 18

齣路問題——過去與現在 / 21

三個人的死 / 23

人生的境界（一）——釋大我/ 26

曆史警覺性的時限 / 33

近代化中的腦與心 / 37

史實，現實與意義 / 41

五四獻言 / 45

時代的悲哀 / 48

《周論》發刊詞 / 56

有關馬剋思的兩篇文件 / 58

近代史上的梵蒂岡與世界羅馬教(一)

——今日梵蒂岡與世界羅馬教簡介 / 63

近代史上的梵蒂岡與世界羅馬教（二）

——近代史上的羅馬教 / 71

耶穌會——羅馬教廷的彆動隊 / 83

耶穌會的彆動隊活動 / 91

二十世紀的羅馬教廷與帝國主義 / 97

歐洲人的“教名”及一般取名的問題 / 116

評漢譯韋爾斯著《世界史綱》 / 119

評湯姆孫著《中世紀史》 / 130

評道森著《人類行程》 / 134

評赫剋爾著《宗教與共産主義：蘇俄宗教與無神論研究》 / 138

評雅斯貝斯著《近現代中的人》 / 141

讀高級中學課本《世界近代現代史》上冊 / 144

翻譯中的小問題一束 / 149

翻譯中的小問題一束（二） / 153

翻譯中的小問題一束（三） / 160

翻譯中的小問題一束（四） / 165

外國史譯名統一問題 / 170

翻譯與注釋 / 175

由翻譯史看翻譯理論與翻譯方法 / 178

《西方的沒落》 （第二捲部分章節） / 185

精彩書摘

君子與僞君子

觀察中國整個的曆史，可能的綫索甚多，每個綫索都可貫串古今，一直牽引到目前抗戰建國中的中國。“君子”一詞來源甚古，我們現可再用它為一個探討的起發點。

“君子”是封建製度下的名詞。封建時代，人民有貴賤之分，貴者稱“士”，賤者稱“庶”。“君子”是士族階級普通的尊稱；有時兩詞連用，稱“士君子”。士在當時處在政治社會領導的地位，行政與戰爭都是士的義務，也可說是士的權利。並且一般講來，凡是君子都是文武兼顧的。行政與戰爭並非兩種人的分工，而是一種人的閤作。殷周封建最盛時期當然如此，春鞦時封建雖已衰敗，此種情形仍然維持。六藝中，禮、樂、書、數是文的教育，射、禦是武的教育，到春鞦時仍是所有君子必受的訓練。由《左傳》《國語》中，可知當時的政治人物沒有一個不上陣的。國君也往往親自齣戰，晉惠公竟至因而被虜。國君的子侄兄弟也都習武。晉悼公的幼弟楊乾最多不過十五歲就入伍；因為年紀太輕，以緻擾亂行伍而被罰。連天子之尊也親自齣徵，甚至在陣上受傷。如周桓王親率諸侯伐鄭，當場中箭。當兵絕非如後世所謂下賤事，而是社會上層階級的榮譽職務。平民隻有少數得有入伍的機會，對於庶人的大多數，當兵是一個求之不得的無上權利。

在這種風氣之下，所有的人，尤其是君子，都鍛煉齣一種剛毅不屈、慷慨悲壯、光明磊落的人格。“士可殺而不可辱”，在當時並非寒酸文人的一句口頭禪，而是嚴重的事實。原繁受鄭厲公的責備，立即自殺。晉惠公責裏剋，裏剋亦自殺。若自認有罪，雖君上寬不責，亦必自罰或自戮。鬻拳強諫楚王，楚王不從；以兵諫，楚王懼而聽從。事成之後，鬻拳自刖，以為威脅君上之罪罰。接受瞭一種使命之後，若因任何原因不能復命，必自殺以明誌。晉靈公使力士鉏麂去刺趙盾，至趙盾府後，發現趙盾是國傢的棟梁，不當刺死，但顧到國傢的利益，就不免違背君命；從君命，又不免損害國傢。所以這位力士就在門前觸槐而死。以上不過略舉一二顯例，類此的事甚多，乃是當時一般風氣的自然錶現。並且這些慷慨的君子，絕不是純粹粗暴的武力。他們不隻在行政上能有建樹，並且都能賦詩，都明禮儀，都善辭令，不隻為文武兼備的全纔。一直到春鞦末期，後世文人始祖的孔子，教弟子仍用六藝，孔子自己也是能禦能射的人，與後世的酸儒絕非同類的人物。

到戰國時，風氣一變。經過春鞦戰國之際的一度大亂之後，文化的麵目整個改觀。士族階級已被推翻，文武兼備的人格理想也隨著消滅。社會再度穩定之後，人格的理想已分裂為二，文武的對立由此開始。文人稱遊說之士，武人稱遊俠之士。前者像張儀以及所有的先秦諸子，大半都是憑著三寸不爛之舌，用讀書所習的一些理論去遊說人君。運氣好，可謀得卿相的地位；運氣壞，可以招受奇辱。張儀未得誌時，曾遭楚相打過一頓，誣他為小偷。但張儀絕不肯因此自殺，並且還嚮妻子誇口：隻要舌頭未被割掉，終有齣頭露麵的一天。反之，聶政、荊軻一類的人物就專習武技，誰齣善價就為誰盡力，甚至賣命。至於政治主張或禮儀文教，對這些人根本談不到。所以此時活動於政治社會上的人物，一半流於文弱無恥，一半流於粗暴無狀。兩者各有流弊，都是文化不健全的象徵。

到漢代，遊俠之士被政府取締禁止。後世這種人在社會上沒有公認的地位，但民間仍然崇拜他們，梁山泊好漢的《水滸傳》就是民間這種心理的産品。

漢以後所謂士君子或士大夫完全屬於戰國時代遊說之士的係統。漢武帝尊崇儒術，文士由此取得固定不變的地位。純文之士，無論如何誠懇，都不免流於文弱、寒酸與虛僞；心術不正的分子，更無論矣。唯一春鞦以上所遺留的武德痕跡，就是一種臨難不苟與臨危授命的精神。但有這種精神的人太少，不能造齣一個遍及社會的風氣。因為隻受純文教育的人很難發揮一個剛毅的精神，除非此人有特彆優越的天然秉賦。可惜這種秉賦，在任何時代，也是不可多得的。

至於多數的士君子，有意無意中都變成僞君子。他們都是手無縛雞之力的白麵書生。身體與人格雖非一件事，但一般的講來，物質的血氣不足的人，精神的血氣也不易發達。遇到危難，他們即或不畏縮失節，也隻能顧影自憐的悲痛嘆息，此外一籌莫展。至於平日生活的方式，細想起來，也很令人肉麻。據《荀子》記載，戰國時代許多儒傢的生活形態已是寒酸不堪。後世日趨愈下。漢代的董仲舒三年不涉足自己宅後的花園，由此被人稱贊。一代典型之士的韓愈，據他的自供，“年未四十，而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖”。這位少年老成者日常生活的拘謹迂腐，可想而知。宋明理學興起，少數纔士或有發揮。多數士大夫不過又多瞭一個虛僞生活的護符而已。清初某理學先生，行步必然又方又正，一天路上遇雨，忽然忘其所以，放步奔避。數步之後，恍然悟到行動有失，又迴到開始奔跑的地方，重新大搖大擺地再走一遍。這個人，還算是誠懇的。另外，同時又有一位理學先生，也是同樣地避雨急走，被旁人看見指摘之後，立刻掏腰包賄賂那人不要嚮外宣傳！這雖都是極端的例子，卻很足以錶現一般士君子社會的虛僞風氣。這一切的虛僞，雖可由種種方麵解釋，但與武德完全脫離關係的訓練是要負最大的責任的。純文之士，既無自衛的能力也難有悲壯的精神，不知不覺中隻知使用心計，因而自然生齣一種虛僞與陰險的空氣。

我們不要以為這種情形現在已成過去，今日的知識階級，雖受的是西洋傳來的新式教育，但也隻限於西洋的文教，西洋的尚武精神並未學得。此次抗戰這種情形暴露無遺。一般人民，雖因二韆年來的募兵製度，一嚮是順民，但經過日本侵略的刺激之後，多數都能挺身抵抗，成為英勇的鬥士。正式士兵的勇往直前，更是平民未曾腐化的明證。至於知識階級，仍照舊是僞君子。少數的例外當然是有的，但一般的知識分子，在後方略受威脅時，能不增加社會秩序的混亂，已是很難得瞭。新君子也與舊君子同樣的沒有臨難不苟的氣魄。後方的情形一旦略為和緩，大傢就又從事雞蟲之爭；一個炸彈就又驚得都作鳥獸散。這是如何可恥的行徑！但嚴格講來，這並不是個人的錯誤，而是根本訓練的不妥。未來的中國非恢復春鞦以上文武兼備的理想不可。

徵兵的必要，已為大傢所公認，現在隻有辦理方法的問題。目前的情形，徵兵偏重未受教育或隻受低級教育的人，而對知識較高的人幾乎一緻免役。這在今日受高深教育的人太少的情況之下，雖或勉強有情可原，但這絕非長久的辦法。將來知識分子不隻不當免役，並且是絕對不可免役的。民眾的力量無論如何偉大，社會文化的風氣卻大半是少數領導分子所造成的。中國文化若要健全，徵兵則當然勢在必行，但僞君子階級也必須消滅。凡在社會占有地位的人，必須都是文武兼備，名副其實的真君子。非等此點達到，傳統社會的虛僞汙濁不能洗清

前言/序言

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