编辑推荐

　　◆荣格、阿德勒、勒庞大师心理学名著合集，三堂识人读心反洗脑的高端心理课！

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　　1.《心理类型》从一个人的行为举止、语言习惯、微表情洞悉其性格内心，心理大师荣格教你超强阅人术。

　　4.《你一定要知道的人性》深刻影响卡耐基，是洞悉人性、预测行为、减少交际摩擦、提升气场的经典之作！

　　5.《乌合之众》揭破群体心理运作与操纵，教你在不为人知的情况下了解和影响他人，现代社会生活操纵与反操纵宝典！

内容简介

　　《读心术与洗脑术合集》收录了心理大师荣格、阿德勒、勒庞的人性经典著作，我们惊讶地发现是一套积极的读心洗脑心理学，与之相比，催眠、灌输洗脑层次太低，身体语言读心精度不够。从《心理类型》《你一定要知道的人性》《乌合之众》中汲取的知识，将让我们在任何环境中都能成为魅力四射的人物，隐秘地影响他人。

　　《心理类型》

　　荣格认为人的性格取决于个人的8种心理倾向，不同心理倾向的人表现出来的行为方式差异较大。本书发表后，各国学者对这8种心理类型也进行了研究：美国的布莱格斯母女在荣格的心理类型学基础上开发了当今非常普及的MBTI性格评估工具；美国的大卫?凯尔西创建了凯尔西气质类型；立陶宛一位心理学家应用荣格心理类型学创建了社会人格学测试理论。

　　《你一定要知道的人性》

　　本书为阿德勒博士美国成人心理疗愈巡回演讲讲义合集，文字简明通俗、内容涉及到现代人在社会生活中可能遇到的各种问题。阿德勒强调个人的人生观和价值观在形成性格的过程中所起的作用，旨在帮助普通人正确理解人性，更好地处理日常关系，减少生活行为中的错误。本书的任务正是要帮助人们更透彻地理解人性，过好自己的人生。

　　《乌合之众》

　　本书已经印至29版，译为近20种语言发行于全球，被奉为大众心理学的入门经典。本书之所以会影响世界近百年，是因为作品中从未褪色的现实意义：人在群体中的非理性和反理性的倾向，至今仍在我们的生活中存在。更惊人的是，勒庞几乎成功描述了成书后100多年间所有影响世界历史进程的重大事件，其中就包括两次世界大战和众多的民主革命或群众运动。

作者简介

　　卡尔·荣格(1875—1961年)，瑞士心理学家，曾任国际心理分析学会会长、国际心理治疗协会主席等，创立了荣格心理学学院。创立了荣格人格分析心理学理论，把人格分为内倾和外倾两种，其理论和思想至今仍对心理学研究产生深远影响。

　　阿尔弗雷德·阿德勒（1870－1937年），个体心理学的创设者，现代自我心理学之父、心理激励大师，深刻影响了西方心理学的发展。阿德勒的心理学理论，不仅适用于父母、教师与孩子的关系，同样适用于个体的成长与成功。

　　古斯塔夫·勒庞（1841—1931年），法国社会心理学家、社会学家，群体心理学之父。勒庞在20世纪初写下了一系列经典心理学著作，如《乌合之众》《群体心理学与大革命》等，罗斯福、丘吉尔、戴高乐都是其忠实粉丝。

目录

★《心理类型》

第一章 古代和中世纪思想史中有关类型的问题 / 1

第一节 古代心理学 / 1

第二节 古代教会中的神学争论 / 16

第三节 关于化体说的争论 / 19

第四节 唯名论和唯实论之争 / 23

第五节 路德与兹温格利关于圣餐礼的论战 / 66

第二章 席勒关于类型问题的讨论 / 69

第一节 席勒的《美育书简》 / 69

第二节 论素朴的诗和感伤的诗 / 140

第三章 太阳神精神与酒神精神 / 147

第四章 人类性格区分中的类型问题 / 160

第一节 乔丹类型学概述 / 160

第二节 乔丹类型学的专门描述与批判 / 166

第五章 诗中的类型问题：斯比特勒的《普罗米修斯与 埃庇米修斯》 / 181

第一节 斯比特勒类型学引论 / 181

第二节 斯比特勒的普罗米修斯 / 189

第三节 和解象征的意义 / 209

第四节 象征的相对性 / 246

第五节 斯比特勒和解象征的本质 / 289

第六章 心理病理学中的类型问题 / 307

第七章 美学中的类型问题 / 323

第八章 现代哲学中的类型问题 / 335

第一节 詹姆斯的类型观 / 335

第二节 詹姆斯类型观点中特有的对立范畴 / 343

第三节 詹姆斯类型观的总体批判 / 355

第九章 传记中的类型问题 / 359

第十章 类型学总论 / 368

第一节 绪言 / 368

第二节 外倾型 / 371

第三节 内倾型 / 417

第十一章 定义 / 455

结语 / 537

★《你一定要知道的人性》

第一部分 人的行为

第一章 精神

（一）精神生活的概念与前提

（二）精神器官的功能

（三）精神生活的目的

第二章 精神生活的社会性方面

（一）绝对真理

（二）对社会生活的需要

（三）安全与适应

（四）社会意识

第三章 儿童与社会

（一）婴儿的处境

（二）困难的作用

（三）人作为社会存在物

第四章 我们所处的世界

（一）世界的结构

（二）世界观的组成要素

（三）幻想

（四）对梦的初步认识

（五）移情与认同

（六）催眠与暗示

第五章 自卑感与力求认同感

（一）儿童早期的情形

（二）自卑感的补偿：求得认同和优越感

（三）人生的曲线图与世界观

第六章 生活的准备

（一）游戏

（二）注意力的集中与分散

（三）过失犯罪与健忘

（四）无意识

（五）梦

（六）才能

……

★《乌合之众》

……

精彩书摘

　　★《心理类型》

　　4.内倾情感型

　　我发现突出的内倾情感主要在女性当中出现。对于这类女性，那句叫做“静水流深”的成语就是她们的真实写照。她们中的大部分的人都寡言少语，不好接近，令人难以捉摸；她们带着幼稚或平庸的面具，她们的通常会表现出忧郁的气质。她们既不卓尔不群，也不刻意表现自己。因为是主观倾向的情感在全权控制着她们的生命，所以她们的真实动机一般都被掩盖起来了。她们的外在的行动是协调的，通常并不引人注意；她们显示出的静谧常常令人惬意，也常常显示出一种与同情相类似的情感，但她并不想用这种情感去感化别人，也没想到要以任何方式去打动、影响或改变别人。如果这种外部特征在某种程度上得到了强调，那么随即就会产生一种嗤之以鼻和冷漠的疑虑，这种疑虑总是漠视别人的安慰和善意，甚至有时还会对其产生怀疑。人们能明显地感觉到从客体中分离出来的情感的运动。不过，如果是正常的类型，那么这种情形就只会在客体以某种方式拥有过于强烈的感情的时候发生。和谐的情感氛围只会在一种情形下发挥主导作用，这种情形指的就是客体以一种适中的情感强度按照它自己的路线运行，而且并不想介入他人的运行线路。客体的真实情感很容易遇到阻碍或是挫折，或者说得更准确一些，是容易被否定的情感判断“泼冷水”，谁都不愿意为接受这种情感付出一点努力。虽然人们可能会为平静而和谐的友谊做好充分准备，但是，陌生的客体不仅没有表现出一点亲切，甚至就连相应温和的微光都看不到，在它身上只能看到只冷漠。人们甚至还会有一种自己的存在是多余的感觉。面对某些可能让人迷惑或者唤起热情的东西，这种类型通常站在温和的中间立场，并偶尔出人意料地表现出祛除敏感的客体的优势和批评的迹象。但是，残酷的冷漠最终会将暴风雨般的激情野蛮地熄灭。除非它巧合地从无意识方面抓住主体，即情感可以说是被完全控制住了，除非通过某些原始意象的复苏才能改变这种情形。在这种情况下，这种类型的女性就会在顷刻之间感觉到一种缺陷，在一定的时候必然会产生出一种更为猛烈的抵抗，它会直接击中客体最脆弱的地方。她与客体的关系被尽可能地保持在一种情感的稳健和平静的状况中，在那里，是不允许激情和无节制的放纵存在的。因此，她吝于情感流露，而只要她的客体意识到了这种状况，就会永远感到自卑。不过，也有一些例外存在，因为这种缺陷经常隐藏在无意识之中；这种无意识的情感要求会逐渐地产生一些要求被强烈重视的迹象。

　　极度冷漠和孤独的行为，以及对这种类型所有情感的否定可能会使一种表面的批判误入而走上歧途。但是，这种观点是极为虚假的，事实是，她的情感不但比较专一从不滥用，而且还相当的有深度。例如，通过语言和行动可以准确地表达出一种广泛的同情感，使它迅速地摆脱了自己的印象；还有与之相反的，一种深刻的同情因为找不到任何表达的方式，所以就获得了一种激情的深度，其中包括了一个悲痛的世界，这种激情也完全变得麻木不仁。它很可能造成导致一种放纵的入侵，致使某些几乎可以说是英雄性格的惊世骇俗行为的发生，不过，不管是客体还是主体，在他们和这种行为之间都找不到任何一种正确的联系。对外部世界来说，或者对外倾型的盲目来说，这种同情给人的感觉是很冷漠的，因为它没有任何明显的表现，外倾型的意识那种无形的力量的存在无法信任。

　　这种误解正是在这种类型的生活中出现的特有情形，并且普遍地表现为与任何同客体的深刻情感联系相对的最激烈的论辩。然而，事实是，潜伏着这种情感的真正客体只是被正常类型模糊地神化了。它很可能用一种世俗眼光将宗教情感隐藏起来，或是选择一种同样能使人免受惊悸的和蔼的诗歌形式将它的目的和内容显现出来；不过，这其中必定隐藏着存一种试图借助这些方式来产生高于客体的优越性的野心。女人经常会把这种激情表达在她们的孩子身上，耳濡目染的将其灌注到孩子身上。

　　尽管在这种正常的类型中，上面所提到的这种倾向只是通过秘密感受到的东西一再公开和明显地控制或强迫客体，但确实很少对它进行直接骚扰，而且它也从未想过要这么做，但是，它的某些痕迹仍然会通过一种秘而不宣但具决定性作用的形式，渗透到个人对客体的影响中。受其控制的客体会感觉到窒息或是压制，这些东西紧紧地集聚在一种魔力之下并受它操控。它往往使这种类型的女人看上去很神秘，这种神秘的力量会让她在外倾型男人面前表现出惊人的诱惑力，因为它触碰到了他的无意识。这种魔力衍生自内在感受的无意识总意向中，但是，意识却乐于把它提供给自我，于是，这种影响就被贬低而变成个人的暴虐。但是，不管无意识主体在什么地方与自我融为一体，都无法阻挡深层的情感的神秘力量转化为平庸而盛气凌人的野心和虚荣和卑鄙的暴虐。一种最令人遗憾的、以毫无顾忌的野心和可怕的残酷而著称的妇女就这样出现了。但是这种情形中的变化也会导致精神神经症。

　　只要自我感到自己似乎仍然隐藏在无意识主体的怀抱之中，只要情感还能显示出某些比自我更加高级的和更加有利的东西，我们说，这一类型就依然是正常的。虽然无意识思维的确带有古代的特征，但是不可否认的是，它的弱化仍然对把自我提升到主体的偶然性倾向作出补偿有很大的帮助。但是，不管到了什么时候，只要这种情况只是产生于对无意识还原思维的产物的完全压抑之中，那么无意识思维就会站到对立的一方即客体的阵营中。于是，以自我为中心的主体就会渐渐就会对被贬低的客观的力量和重要性有所感觉了。意识也开始感觉到“他人所思考的东西”了。当然，这个时候的他人正在预谋各种罪恶的计划、策划种种的阴谋诡计、打算施行卑鄙的行径，等等。 为了阻止这一切，主体必须开始制定防御性的措施，怀疑和测试他人，形成微妙的联合。在受到谣言的攻击时，只要有可能，他就会尽量把受到威胁的自卑感转变成优越感。无数的战斗在悄悄进行着，在这些难解难分的厮杀中卑鄙和邪恶的手段不仅不会遭到蔑视，甚至美德也会被当作杀手锏来滥用。这种发展所带来的最终结果就是衰竭。神经症通常会表现为神经衰弱而不是歇斯底里；我们经常会在妇女病例中看到这种情形，比如，贫血症和它的继发症等伴随身体出现的一些严重症状。

　　★《你一定要知道的人性》

　　第一章 精神

　　（一）精神生活的概念与前提

　　在我们的印象中，精神只是一种能够自由活动、有生命迹象的，属于生物范畴内的一种存在形式。在自由与神灵之间存在着一种稳固的关系。而那些在大地上深深扎根的植物则是没有必要拥有精神的。假如某一天，我们发现周围的植物也具备产生情感的能力及思考问题的功能，那将是一件多么荒唐的事情。如果说植物也可以接受那些命中注定的痛苦，抑或是提前感受到一些无法逃脱的灾难，那对于我们来说将是无法想象的。同样，我们也无法想象植物怎样运用自己的意志力，并且理智分析问题，感受自由。如果是这样，植物的自由意志和理智就不可能成为一种现实。

　　在精神生活与身体运动之间，始终有一种严格意义上的因果联系，这就造成了动植物在本质上存在着极大的不同。所以，我们在研究精神生活演变的过程中，一定要认真地加以思索，其实一切运动之间都存在着不可避免的关联。那些能够和外界变更产生关联的一切苦难，都要求我们在精神层面可以提前感知到即将产生的痛苦或磨难，并知道怎样进行经验的积累及发展扩充自己的记忆，用以适应周围的生存环境。因此，我们可以得出这样的结论：我们的精神生活和身体的运动是不能被分割开来的。生物能够进行自由运动是其在精神层面获得一切发展的首要前提。具有强烈刺激性的运动会令精神生活也随之紧张起来，并且会给精神层面的强度提出更高要求。如果我们已经基本掌握了一个个体的所有运动规律，那么，我们就可以断定他在精神层面的活动已经间断了。伟大的人都是由自由的精神所造就的，而强制性的手段只能扼杀伟大的种子。

　　（二）精神器官的功能

　　假如我们在分析一个人精神器官功能的时候是以上述的观点作为基调的，我们就会发现，我们所研究的其实是生物遗传能力的发展，很多生命体就是用这个可以防守也可以进攻的功能对周围的一切做出相应的反应的。精神生活中既有寻求安逸的部分又有积极进取的元素，精神生活的终极目标是让人类在他们所生存的星球上不断地繁衍生息，并且在安全的环境中获得一些良性的发展。如果我们对这样的结论并不否认，那么，我们所做出的分析就会建立在错误的基础之上，也就是说，我们会坚信真正意义上的精神概念必然含有这样的元素。我们无法想象假如与外界完全丧失联系，那将是怎样的一种精神生活。我们头脑中真正意义上的精神生活必然是与周围的环境产生各种交集的，它能够识别来自外界的刺激，并根据实际情况对这些刺激做出相应的反应。在这个过程中，它会自动删除那些不能用来维护自身利益或对抗自然灾害的能量，或是通过一些其他的途径依靠这样的能量来维护自身的安全。

　　以上的现象是很常见的。它们与生物本身具有紧密的联系：人类的品行、肉体特质及人格中所存在的缺点和长处。这是两个彻底对立的概念，这是因为站在我们的角度上来看，某些领域中的个别器官到底是好是坏，这两种状态完全是对立存在的。而它们的价值也只能在一个人所处的具体环境中才可以得到验证。我们都知道，在某种程度上看来，人的脚也就是退化后的手臂。那些需要以爬行的姿势进行活动的动物在听到这个结论时一定会觉得糟糕透了。然而，对于双脚踩在大地上行走的人类来说，这样的结论却是再好不过了，当然，没有人希望自己依旧拥有那双“正常”的手臂，而不想拥有已经“退化”了的脚。其实，在我们的日常生活中，就像平常人那样，不应该将自卑作为引起罪恶的元凶。只有将它放置到一定的客观环境中才可以分清它的优劣。我们能够接触到的宇宙中的各种关系是那么复杂多变，比如有白昼，有黑夜，有艳阳天，有原子和分子的运动及个人的精神活动等，而这些因素对于我们的精神世界来说，是至关重要的。

　　★《乌合之众》

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