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編輯
《黃帝內針：和平的使者》是劉力紅博士（《思考中醫》作者）整理其針灸老師楊真海傳講“黃帝內針”的*著作，被譽為“思考中醫人生 針灸使用手冊”閤一版。本書既有“形而上”的中醫文化思考、中醫人生情懷，又有“形而下”的針灸學用基礎、針灸操作手冊。
“黃帝內針”是不摺不扣的六經辨證，每一針、甚至是每一個心念都不能離開六經，都不能離開三二一的基本綱領和技術路綫：三就是“三纔”，二就是“陰陽”，一就是“阿是”。
內容 黃帝內針（簡稱內針）是源自《內經》的針法，其傳承綿密久遠，至真海楊師，始公之於眾。內針之法不離陰陽，其理則直係於中，故而其方針或上或下、或左或右，每每皆逢其原。其刺有若《靈樞·九針十二原》之易用難忘，其效則每能如撥刺、如雪汙、如決閉、如解結。時下，多以療效評品醫學，黃帝內針之問世，當能為中醫展現其鮮活的生命。 作者簡介楊真海，黃帝內針傳人，本書傳講者。
劉力紅，《思考中醫》作者，黃帝內針傳承弟子，本書整理者。
序 和平的使者 劉力紅
第1章 傳承概述
一、針貴明理
二、黃帝內針的傳承
第二章 法於陰陽和於術數
一、三纔
二、一陰一陽之謂道
第三章 內針規範
一、識證（癥）
二、總則
三、三焦同氣
四、經絡同氣
結夏
編輯後記 中醫學堂：一燈燃百韆燈
前 言和平的使者
劉力紅
懷著喜悅與欣慰，總算於端午前同步完成瞭《黃帝內針》傳講的文字整理。我很慶幸濛師父的信任，能夠恩準我這樣一位入門不久的弟子來做這件在我看來一生都難以值遇的大事；更滿懷感恩於此前世齣世間諸師的培育，使我能不辱於這部稀有著述的文字整理！當然，於我三十餘年有藥無針的醫學曆程中，竟能於年將六旬之際逢此甚深針道，更是不能忘懷於我的諸位接引菩薩！可以想像，此刻的內心，已經很難用我擅長的文字來錶達瞭，但我依然希望此意能夠流淌於每一個字裏行間。
在動筆作文字整理之初，本是想將自己學習內針的過程寫一篇有趣的文字，以“我也學針瞭”為題作序，及至整理完畢，覺得當初的想法未免太過輕漫瞭。就《黃帝內針》而言，從曆史的角度來看，師父已言盡其所能言。曆代先師、師祖作何觀之？當世或後代方傢、讀者從中獲益幾何？仁傢智者以何見之？此所謂一言既齣，駟馬難追，皆是由不得師父瞭。而作為一名弟子，欲於此中更添色彩，亦感無能為力。故而唯有於整理中仍存餘意者，略作幾處說明：
其一，真海師父所承法脈，流傳久遠，屬道傢一係，代代皆為單傳。自餘習針以來，深感恩師欲廣傳此針以濟大眾，宏深之願，切切之心，不時流露。然廣傳之路徑唯文字一途，《易·係辭上》曰：“書不盡言，言不盡意。”初者，師亦擔心此途難盡其意，意若不盡，學人便難於此途明其操作，得其傳承。所幸文字齣來，大抵能如師意。如此則學人、讀者倘若有心，能依書中法理、規範，尤能發大慈惻忍及普救含靈之願，於此途中雖不盡得，亦能獲其大概。斯蓋師之本意也。
其二，針道單傳，便可不究其名，然若廣傳，則方傢必責其名之由來。師聽其名於父，父聽其名於師，傢禹老人以上更無從考之。餘雖於文中盡其所能，述其何以名黃帝？何以言內針？然依考據，究有遺憾也。黃帝內針之名，餘初聞之仍疑有托大之嫌，浸之略久，乃覺名實無異。故祈學人、讀者及海內外方傢能於書中尋其實要，或可實至名歸！
其三，《素問·刺法論》有言：“是故刺法有全神養真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養和神也。”雖然針道刺法不能說“非治疾也”，畢竟我們用針的主要目的還是治疾！但是卻不可因此而忘記瞭它還有“全神養真之旨”。針道何以全神？何以養真？《黃帝內針》似乎為我們提供瞭足資參考的路徑。內針的法要乃用中，藉用孔子的說法，可謂：執其兩端，用中於刺，其斯以為內針乎？全神也好，養真也罷，皆是不離於中。學人、讀者苟能於中上體其法理、和用其規範，更能於中上全其神、養其真，則於內針之道思過半矣。其四，在我的眼裏，黃帝內針既至簡至深，亦至秘，師將此至簡至深至秘之法公之於眾，本願乃為天下更多的人知醫，天下更廣的眾少病。若能於此有所體察，並循此深入，必能與本願相閤，與傳承相應，假以時日，針道當能漸趨佳境。若其不然，但挾技斂財，不恤疾苦，自當墮入含靈巨賊。其五，在《黃帝內針》文字的整理過程中，總覺《內針》之名過於，若欲實現師之上述本願，還當有一個更普適的名作為接引。正應瞭心想事成這句名語，一日，“和平的使者”突然湧現心頭，是瞭，就是它瞭！內針之法要雖在於中，然其作用則在和平（或曰平和）。恰如《素問·平人氣象論》所言：平人者，不病也。”亦如《傷寒論》第58條雲：“陰陽自和者必自愈。”針道有全神養真之旨，此針即彼真，彼真亦此針。師之本願蓋為大善。而中國文化追求美的路綫載於《易·坤卦》之文言，其曰：“君子黃中通理，正位居體。美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。”中作用於內，則為自愈，則為不病；此用及於外，亦未嘗不能於世界之和平有所貢獻。
是為序。
在綫試讀部分章節第1章 傳承概述
一.針貴明理
1、
迴顧《靈樞》的“九針十二原”，這裏麵談到針刺的兩個特點：一個是“易用難忘”；一個是“猶撥剌也，猶雪汙也，猶解結也，猶決閉也。”前一個特點講的是針道的簡單性，必須容易操作、容易把握，並且一學就會，很難忘記。如果針道復雜瞭，變成難用易忘的東西，那麼就很難成為常用的方法，不常用，自然就難以經久不衰。第二個特點講的是針的效用，用針來療疾治病，就像撥剌、雪汙、解結、決閉那樣快捷，那麼乾脆利落，用的話來說，就是那麼爽！
如果針道具備瞭這兩個特點，誰會不想學？！誰會不想用？！人人都想學，人人都想用，自然就能“傳於後世……終而不滅，久而不絕”瞭。
因此，用上麵的特點來對照的現實，我們就會發現，針道之所以衰微，之所以淪落為不常用的方法，其根本的原因還在於它缺失瞭這兩個特徵。針已經不再是易用難忘的治法，而施之以病患，亦不再有撥刺、雪汙、解結、決閉一樣的效果，人們自然就遠離它瞭。所以，我們要想重拾針道往日的隆盛，還是得從找迴針道的這兩個特徵齣發，除此彆無它途！
2、方針何處起
我常常聽劉力紅提到扶陽學派祖師鄭欽安的一句話，大意是：執藥不如執方；執方不如；不如明理。若真能明理，信手拈來一二味，皆是妙法良方。聞言知音，就知道這是過來人的話，這話也一樣適閤於針剌。用針同樣要打好這四張牌，不過是將其末尾的藥換成針而已。
在方藥裏，不同的方由不同的藥配伍而成，以對治不同的病癥。在針道裏，不同的方並非由不同的針構成，而僅僅是由同一的針紮在人體不同的部位便組成瞭不同的方，以達不同的治療目的。有些時候，甚至部位相同，隻是紮針的時間改變瞭，也能成為不同的方，進而治療不同的病癥。
在人體，不同的空間部位有不同的經絡分布，不同的時間有不同的經絡運行，所以，在針道裏麵，構成方的要素並非不同的針，而是不同的時空！時空不同為什麼方針就變瞭呢？因為時空不同，天地就不同，天地不同，陰陽自然不同，方針當然就有差異瞭。所以，談針必須統統迴歸陰陽，迴歸陰陽纔有道，迴歸陰陽纔可能易用難忘，迴歸陰陽纔有可能使針剌驅疾的作用猶如撥剌、雪汙、解結、決閉一樣。
時逢因緣聚閤，我們將在這裏比較深廣地傳講《黃帝內針》的理法方針，傳講的路徑不離陰陽，大傢學習的路徑同樣不離於此，這一點必須時刻牢記！
《黃帝內針》就其單純的技法而言，已簡至不能再簡，花上十天半月的時間就能基本掌握；而其效又甚宏，可以用立竿見影來描述。是完全符閤上述兩個特徵的針法！當然，至簡之法必寓至深之理！這個至深意味著它的含藏性和承載性，含藏，承載！所以，一旦透過針法弄明瞭這個理，則不唯針道在裏麵，人事亦在其中矣。
二、黃帝內針的傳承
1、我是如何學針的
現在傳講的這個針法叫黃帝內針，也許咋聽黃帝內針這個名字會認為起得太大，但，它是名符其實的。黃帝內針的傳承十分深遠，它不是憑空起來的一個針法，更不是我們創造的一個針法，而是一代一代地相傳下來。當然，代代相傳裏麵也蘊含著與時俱進，也蘊含著豐富發展。我是從父楊運清先生那裏接過瞭這個傳承，而父卻從師爺鬍傢禹手中接過法脈。鬍傢禹師爺我還自小見過，而傢禹師爺以上有名可考的十多位，則隻有在法捲中見到其名瞭。
為什麼這個曆經十代以上傳承的針法叫做黃帝內針？鬍傢禹師爺曾經嚮他的師爺打探過此事，是因為這套針法源自《黃帝內經》而又獨成章法，與後世《針灸大成》為代錶的針灸之法迥然有異，所以師祖命名為黃帝內針而代代單傳，直到傳到我父手中，黃帝內針體係和名字纔由秘到顯，不再單傳。
我的傢鄉位於湖北宜昌五峰縣仁和坪鄉，世代務農。有，鄉裏來瞭一位老人，並在這裏住瞭下來，老人的名字就叫鬍傢禹。老人孑然一身，加之年歲漸大，生活的諸多不便可想而知。父對此看在眼裏，記在心裏，不時地煦寒問暖，周濟日用。時間久瞭，傢禹老人也不免對父另眼相看。也是時候到瞭，某日裏老人突然對父說：你這般如兒女一樣待我，我也沒什麼可以報答，隻有一身本事，不知你是否願學？父爽快地答道：願學！接下來便是一段師徒密授的傳承往事。
傢禹老人傳授的這個法脈屬於道傢，法脈的內容很豐富，有祝由、有用針、有用藥。父之前，代代皆為單傳密授。傢禹老人也就是我的師爺於一九六六年故去，享年八十。師爺故去後，父便獨擔法脈，苦苦支撐。那個歲月，這些東西都被當作封建糟粕，沒人敢學，也沒人有興趣學。因為掙不得工分，當不得飯吃。我因為運氣好，1976年趕上zui後一班工農兵車，上瞭成都地質學院，學習區域地質調查及礦産普查。
大學畢業後，分配至核工業部東北地勘局二四七大隊工作。在地質江湖裏經風曆雨瞭近二十載後，不由生起倦意。此時看到日漸衰老的父眼裏飽含的無奈與期待，一種說不齣的自責頓時塞滿瞭整個心胸。不孝有三，無後為大！對這句話的理解，通常都隻限於兒女的層麵，認為沒有生個一兒半女，延續宗嗣，是為不孝。當然，子嗣為後，固無非議。而對於一個法脈、一門學問，如果沒有傳承，不也是無後嗎？！至少在我眼裏，這應該是更嚴重的無後。想到這一幕，不禁冷汗濕襟！該如何去亡羊補牢呢？我選擇瞭跟我的地質多少有點兒瓜葛的針法（因為兩者都與金屬有關）切入。在已過不惑之年後，接續祖脈的新的人生就這樣正式地開始瞭。雖然，針法以外的其它東西此時已經無法顧及，但，畢竟在醒悟之後我為此盡瞭全力。
好事總是多磨，正當我全身心投入針道，需要父更多地關照和引領時，老人卻在過完八十歲生日後（2000年）棄我而去。離開瞭法脈的直接哺育，逼使我從上至《內經》下至百傢針典中尋求滋養，如今迴想起來，亦是一段充滿艱辛和喜悅的往事。
2、對傳承的思考
《黃帝內針》能夠走到，並有機會以這樣的形式在這裏傳講，經曆瞭從父手中接過法脈，經曆瞭後來的“獨自”打拼，算來已近二十個年頭。流光歲月雖如白馬過隙，但個中的甘苦仍是曆曆在目。一個法脈、一門學問、甚或是一門普通技藝，如何接手？如何傳遞？如何找到承接？遇到睏難怎樣解決？這裏麵都有鮮活而切身的感受。
我們傳講的黃帝內針，它依據的是哪部經典呢？當然是《黃帝內經》！尤其是《內經》的《素問》部分。自古都說：真傳一句話，假傳萬言書！這話說得對不對，我不敢妄下結論，但至少是有道理的。那麼，黃帝內針的傳承，有沒有這樣的一句話呢？我可以很負責地告訴大傢，有！這句話就在《素問》的第五篇“陰陽應象大論”裏：“故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，”如果要再加上一句作補充，這句還在這篇裏，就是“陽病治陰，陰病治陽，定其血氣，各守其鄉。”可以說，這是全部黃帝內針的要中之要，典中之典。也可以說，是全部黃帝內針的口訣。道傢有句名言，叫做“得訣歸來方看書”！未得訣不是不可以看書，而是看書的意義和作用不大，得瞭訣就不一樣瞭。為什麼不一樣？大傢可以慢慢感受！
以上我們傳講瞭黃帝內針的口訣，也可以說，大傢就已經得到瞭這個囗訣！這個口訣其實並不限於黃帝內針，它也是整個《內經》的口訣，是整個中醫的口訣。希望大傢用這個口訣去學習中醫，去乾好中醫，更用這個口訣指導下的黃帝內針去“上以療君之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其身。”
為什麼自古學問都講究傳承？英雄要問齣處呢？因為有傳承跟沒傳承完全是兩迴事，至少在力量上是兩迴事。劉力紅跟我學針沒幾天，就來跟我談感受，他說：師父啊，真是奇怪，過去我也不是完全沒有用針，針灸的一些口訣至今仍然記得很牢，比如“麵口閤榖收”。可是牙疼的病人紮瞭閤榖仍然叫痛，這之後慢慢就放棄瞭。可是自從在這兒學瞭黃帝內針，牙疼的病人還紮閤榖（當然是按照口訣原則來取閤榖），怎麼針一進去，疼痛就不見瞭呢？針沒有變，閤榖穴也沒有變，可是效果變瞭。這就是有傳承和沒傳承的區彆！
在我對黃帝內針已經能夠比較成熟的把握，自我感覺這個法脈的傳承已經完全到瞭自己身上，臨床用起來可謂是得心應手、立竿見影，手到癥除。這個時候我開始思考傳承的問題。是像祖輩那樣，找到一個秘密的傳承人單傳下去呢？還是另作打算？如果是單傳，我有現成的條件，我們生的是兒子，符閤傳男不傳女的要求。但是，看到針灸的現狀，看到針灸所持有的療效，看到太多的中醫人竟然不會針灸，看到小小的病患被摺騰到不治，我的內心強烈的衝動著，我想將這本屬於中華大地的神針廣傳，讓它走進韆傢萬戶，讓它造福於人民。使小病頓除不成中病，中病不成大病，為國傢的醫保分憂。每每想到於此，就有股股暖流溫潤心胸，讓我充滿力量。而當冷靜下來，想到“漫泄天寶”四個大字，想到有人持此針法，不去治病救人，反去圖財吊病，這個時候，冷汗就串串地往下流。究竟怎麼辦呢？就在這樣的左右為難中猶豫傍惶瞭好長一段時間，zui終廣傳的心還是占瞭上風。
藉此傳講的機會，有意無意地披露瞭一段往事，說實在也很難說準確到底是什麼讓我下的這個決心。隻是覺得學術應是天下的公器，不管哪一門、哪一傢，但凡能成些氣候，都離不瞭經典。如果離瞭經典而成一傢，那麼這一傢注定也不長遠。經典就像母，生齣各傢各派，母已順應時代公諸天下，兒孫們還有什麼猶豫呢？！想到這些以後，各種各樣的顧慮就慢慢釋懷瞭。
正如楊海鷹先生說的，我就像一個穿越時空的管道，黃帝內針通過這個管道流傳給大傢，至於大傢能否真實的得到，能夠得到多少？實在要看大傢與傳承的相應程度，也就是說，要看大傢誠不誠，要看各位能不能擇善而固執之。
第二章 法於陰陽 和於術數
黃帝內針的法理離不開陰陽，在在處處都是陰陽的體現。因此，這一章的重點將圍繞如何幫助理解陰陽的問題來展開。當然，我這裏並非想要講一部完整的教科書，因為有關中醫的這些東西，從理論到臨床都多的是，針灸的也不例外。而黃帝內針從整體而言，其法理源自《內經》，與後世諸說也都不相違背。隻是它乾淨利落，又如蓮之汙泥不染，卻是難得一見的東西。所以，本著黃帝內針的特質，我可能隻講一些相對特彆之處，而不打算作中醫的知識性普及。
我要明確地告訴大傢，黃帝內針就是不摺不扣的六經辨證，而且也許是更為徹底的六經辨證！因為每一針、甚至是每一個心念都不能離開六經，都不能離開三而二之的原則。三就是三纔，二就是陰陽，當然慢慢我們還會談到一。三二一是黃帝內針的基本綱領，也是她的技術路綫，在以下的傳講中，我會反反復復地談，大傢則要反反復復的琢磨。
在針道裏麵，尤其在黃帝內針裏麵，我們經常會用到“立竿見影”這個成語，竿立在陽光下，竿影會齣現。那麼，針刺也一樣，針紮進去瞭，針刺的效果也要齣現！為什麼呢？為什麼這麼神奇？因為君火本來就神奇！君主之官，神明齣焉。因此，考量針刺的療效，能不能立竿見影？能不能猶拔剌也，猶雪汙也，猶決閉也，猶解結也。實在是要看看能否發揮君火的作用？能否實現守神？！
在黃帝內針的實踐過程中，有很多有趣的故事。前些年，我每年都會花相當的時間在藏區做義診。一次到青海的貴德縣義診，齣現瞭不少看似不可思議的奇跡。好幾個失明失聰多年的患者，針紮進去，竟然馬上就能看到、聽到，一些疼痛的患者更是針到痛除。當地的一位領導，母是西醫，當他迴傢將眼目睹的狀況說與母後，母對此錶示強烈的懷疑，但對這些熟悉的案例及擺著的事實又無法否定。思來想去，認定必是針中做瞭什麼手腳。於是吩咐兒子每天偷偷地拿走幾根針，連續好些天，也沒有發現針裏有什麼破綻，zui後不得不五體投地，並老實坦白瞭上述過程。
實在地說，黃帝內針不能百病，它也會碰到很多疑難，甚至碰到不能解決的問題。但是，類似上述的神奇，類似上述不可思議的案例，卻是數不勝數，幾乎每都在發生。從這些現象，我們既看到瞭經典所言真實不虛，亦能據此判斷，針道何以在當年是首xuan的治法。
如上所述，同氣相求，要在有求必應！這是黃帝內針取穴定位的不二原則。取穴能否效如桴鼓？能否立竿見影？全在同氣相求上！在黃帝內針體係，同氣相求又叫求同氣。同氣求準瞭，自然是有求必應。同氣求不準，往往石沉大海，杳無音訊。所以，就整個黃帝內針而言，在法理上，我們明瞭同氣相求是為瞭有應；在技法上，求同氣就要精益求精。所謂求同氣，就是求病證的同氣，病證在哪裏？在三纔的哪一部？諦屬於哪一經？這個能夠確定後，那麼治也就確定瞭。治就是取同氣，病證在哪一部，治所取的穴就在哪一部，病證在哪一經，治所取的穴就在哪一經。因此，辨證實際上是明氣，施治實際上是求同，若我們能將這各各不一的“同氣”融匯貫通，進而處處在在都能找到同氣，信手拈來，便就有求必應瞭。
二、一陰一陽之謂道
迴顧中醫的曆史，漢以後纔有流派形成，但是，流傳得zui廣的，還是非傷寒莫屬。為什麼呢？我想根本的原因是，六經辨證在天然上它就靠近陰陽。本來針道其實也有這個優勢的，因為穴位都立在經絡上，經絡都立在陰陽上。可是走著走著，就走到瞭穴位的主治功用上，忘記瞭經，忘記瞭陰陽。我想這亦是針道所以衰微的內在原由。
黃帝內針與現今流行的諸多針法相較，在技法上它不行針，不追求針感，甚至完全不講迎隨撚轉補瀉，這恐怕是一個重大的、也是易於引起爭議的差異。然而，隻要取穴得當，入針便有桴鼓之效。這便是因為位的不同已經有瞭陰陽的不同，已經具備瞭變化的條件。
參明瞭陰陽，一個位上的改變就連帶著陰陽的改變，而一旦牽涉到陰陽，它就不孤立瞭。它是天地之道，是萬物綱紀，足可以觸一發動萬機。為什麼有時候一根針紮對瞭，它會效顯神奇，它會齣乎意料？一根針有那麼大的作用嗎？不！一根針很普通，但，一根針若觸及瞭陰陽，它就連帶齣天地、萬物、變化、生殺，就連帶著的可能性。是這些可能性在作用我們，而非於一根根普通的針。
中醫人所受的zui基本的訓練，是整體觀、是辨證論治，在這樣的訓練下，能治一個病就能治一百個病、一韆個病，能治一髒的病，就能治所有髒的病。因為萬病不離陰陽！所以，現在我希望大傢能夠把認識調整過來，中醫的全科是指五術具全。你可以根據需要選擇砭石，你也可以根據需要選擇針刺，依此類推。而不是需要針刺的，推到針灸科；需要颳痧的，推到砭石科；需要吃中藥的，推到中醫科。這些都是中醫，都可以在一個科裏解決，這纔叫全科！
從更根本的層麵說，中醫就是為全科而準備的，因為它在理上是貫通的，五術皆齣一理，就是陰陽。這一點需要提請特彆的注意，因為現代科技的分析觀念，它呈現在運用方麵，就是分科越來越細。過去我們常說隔行如隔山，不是瞭，是隔科隔室就如隔山瞭。這樣一來，一個心髒一個脾胃都老死不相往來，還說什麼整體觀呢？完全沒有瞭！所以，我在這裏傳講黃帝內針，大傢一定不能僅僅當針道來聽，這裏麵一定是全科的，針道明白瞭，其它的自然也會明白。
為什麼《素問》在談到治療的時候要反復強調：無問其病，以平為期。無問其病，就是不管你是什麼病，是發燒還是腫瘤，原則都一樣，都是“以平為期”！這一點也可說是中醫很特彆的地方，或者是中醫zui不易為西醫理解的地方。我前麵在談到全科的時候，提及過這個問題，一位稱職的中醫，當他能夠治療，那麼，他也就能夠治療腫瘤。當然，難度上會有差異，但，理法上，甚至方藥、方針上，都沒有差異。如果認為不一樣，認為有差異，那麼，實際上他已然離開中醫的本位瞭。他可能以為像腫瘤這麼嚴重的病，西醫都要上放化療瞭，中醫不應該也有些特彆的辨證方法嗎？其實沒有！都一樣，都是以平為期！所以，當有一個的病人需要用桂枝湯時，我們給他用桂枝湯，而當一個腫瘤的病人患的是桂枝證，我們一樣的也要用桂枝湯！
由於現代醫學的普及，人們生活的語境基本都西醫化瞭，這無疑也大大地影響瞭現今的中醫人。有個什麼問題，病人會直接問：醫生我這個心髒病怎麼治？我這個胃病怎麼治？或者一大堆的檢查後，報告齣來瞭，告訴你心髒有問題、肝髒有問題、血糖高瞭，這對中醫來說，等於是給你下瞭套，可我們現今的中醫沒幾個不往裏鑽，這一鑽，中醫的本來必定迷失。我在這裏是想很嚴肅的告訴大傢，如果我們想學習黃帝內針，更進一步想學好黃帝內針，這個圈套尤其不能鑽！我們還得老老實實，迴過頭來走辨證論治的老路。不管他是什麼病，也不論西醫查齣瞭什麼樣的指標，這些統統都得放下。《傷寒論》16條有這樣的十二個字：“觀其脈證，知犯何逆，隨證治之。”劉力紅博士稱其為仲景的十二字薪傳。我認為這也是黃帝內針的十二字薪傳！它的落腳是隨證（癥）治之，而不是隨病治之，更不是隨指標治之！所以，證是中醫的眼目，是中醫人的下手處。因為隻有證纔能告訴我們，真正的“病”在哪裏？陰陽在哪裏？本在哪裏？
為什麼曆代針灸都很看重足陽明的三裏穴？甚至有“若要安，三裏常不乾”的口訣。其實就是注重土德養護。可以說，如何養護土德？如何維係土德？如何使衰敗的土德重建？是黃帝內針的竅中之竅，訣中之訣！
土德是廣泛的，五常中的信是土德，八德中的孝也是土德，所以，我們不僅僅隻是用五術來養護土德，用針用藥當然可以很好地營建土德，比如上麵的足三裏，比如《傷寒論》的大小建中湯。但，我更想跟大傢說的是，不怨能夠維護土德、和氣能夠維護土德，而且這個維護的層麵更深、更徹底！因此，健康就不單單是醫生的問題，更重要的環節其實是自身，這一點大傢務須明白。
土德在中，維係土德其實就是開發中的作用，中的作用展現，就能正氣存內，邪不可乾，正氣存內，就能平人不病，即便生病，也將陰陽自和者必自愈。因此，如何維係土德，開顯中用，實在是黃帝內針的重頭戲。我們每一針紮下去是否能夠靈驗？是否真如拔剌、雪汙一般，其實就看這個中能否開顯齣來。上一章的開首，我談到瞭本門針法的至簡至深，至簡是技法，至深就必須於土德在中裏去挖掘。
黃帝內針在理法方針上的同氣相求已如前述，可以說zui後我們的針要落在何處？韆落萬落，就要落在同氣上。落在同氣，纔能相求，纔能相應，纔會效如桴鼓。因為中醫除瞭講經還要識絡，經為主乾，絡為網輔。或曰經為經，絡為緯，共同經營髒腑內外、四肢百骸。針法上有一句流傳很廣的口訣，大意是“寜可失穴，不可失經”，而在黃帝內針的體係裏，我們需要改一改：穴可失，經可離，同氣不能丟！如果同氣不失，即便離經離穴，它亦在經在穴；若是同氣丟失，即便在經在穴，亦如離經離穴一般。
劉力紅博士是前年鼕天開始跟我學針，學針後不久，他便將針道的口訣用之於導引，並由此體悟齣甚深的導引要領。對此，我是十分地贊許，並且認定他所談及的導引纔是《內經》導引的心法所在。漢以後談導引，尤其是馬王堆3號漢墓齣土瞭《導引圖》，以肢體的動作與呼吸相配閤，隻能算是外導引。
劉力紅博士去年以來，在很多場閤介紹他的導引心得，我認為這個導引應屬於內導引的範疇，是更接近於《內經》的導引。《內經》的導引為五術之一，前麵介紹五術的時候曾提到過，它齣自《素問》的第十二篇“異法方宜論”中。原文：“者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱。其治宜導引按蹻，故導引按蹻者，亦從齣也。”從字麵上看，東南西北中，五方五位各齣一術，隻是界別的差異，但是，我們仔細思量，導引這一術確有它根本的不同。砭石、毒藥也好，九針、灸焫也罷，這些都必須取自身外，是外來附加到身體的一種作用。或者說是必須通過外來途徑纔能産生的作用和治療。但是，導引卻不同，它是完全在自身上發生的，它不需要通過外來的途徑。因此，從自我養療，從自主健康的角度，五術中 能實現這一目的的，隻有導引一術。所以，導引從齣，就不僅僅是因為食雜而不勞，易患痿厥寒熱的問題瞭。它更深的意義在於，通過感而實現機體陰陽的自和，通過感而促進自身陰陽的互生、互化、互通、互用，從而達成上以養心，中以養身，下以療疾，三醫和閤的境界。
導從心入，所以必須透過感來實現。引的造字很有意思，左為弓，弓之用乃射，射左身右寸，寸者心也。所以，射有什麼意思呢？射講的是身與心！引之左為身心，引之右這一“丨”是什麼呢？是貫通！因此，實際上導引就是透過感來實現身心的貫通，身心能夠貫通，自然就形與神俱瞭。導引從齣，那麼，感從何處入呢？亦是從入，從任脈所在的這個前正中入。從此處入，而後透過感來從陰引陽，從陽引陰。實在地講，感的過程也就是陰陽相引的過程，為什麼能引齣和？引齣生？引齣化？引齣通？引齣萬般的作用？更實在地說，是因為透過感引齣瞭“中”！
我在這裏可以告訴大傢，導引是黃帝內針的入門，我們不能稀裏糊塗的學習這門針法，雖然這也會有作用。但是，若想深入它，進而真實體會它的神奇之處，那就必須進入導引，必須去切身感受這個從陰引陽，從陽引陰的討程。如此我們方能領會為什麼要陰病治陽，陽病治陰？以右治左，以左治右？以上取下，以下取上？
三、內針秘義
黃帝內針的法理大緻已如前述，若想更進一步地深入，當然還得溫習經典。經典如鏡，我們要想照見自己，看看到瞭什麼程度？就一輩子離不瞭它。所以，讀經典實在不僅僅是我們普通的讀書學習，有些時候，讀不讀或者讀幾遍並不重要，重要的是你要去參，你要去感。為什麼說感而遂通天下之故呢？這是中國文化的特質所在。由此我們也可以看到，中國文化它不在乎知識積纍瞭多少？而在於你通沒通？因為一旦通瞭，事情就好辦啦，我們經常講一通百通，這是不虛的。關鍵看我們在哪通，怎麼通！而通常常得藉助感，感並不在乎你讀瞭多少？反而看重的是“無思也，無為也，寂然不動，”有時甚至會一句話、一個字眼逼急瞭，你便通瞭。下麵這一部分也許不像上述的內容成章成節，具有連貫性，但，卻是字裏行間閃爍齣來的感而遂通，是需要特彆留意的。
1、內針
本門針法之所以依托黃帝，到此也許不會再有大的疑義。那麼，為何要命之為內針？難道還有外針嗎？內外在中國文化裏麵其實也是蠻特彆的一對範疇。內外也是陰陽，是相對，因此，有內必有外。不過我們在考察中國文化的曆史時，卻發現很多時候它似乎更強調內的一麵。比如《黃帝內經》，盡管《漢書》也記載瞭《外經》之名，而且到瞭明代由陳士鐸先生傳齣瞭《外經微言》，亦即現今流行的《黃帝外經》。但，作為中醫的主脈，仍是以《內經》為歸依。而作為三傢之一的佛教，更是將自己的經藏稱為內典。其所強調的五明，因明、聲明、工巧明、醫方明、內明，亦是有內而無外。道傢有內丹和外丹的修煉，但更注重於內丹。故而對於內外而言，內為根本，外為枝葉，枝葉的茂盛決定於根本之深厚。從更通俗一點的層麵來說，我們常常談到內行與外行，內行看門道，外行看熱鬧。甚至還有行傢裏手一稱，行傢便指的是內行。行傢一齣手，便知有沒有！這些都是對內的強調，對內在的強調。所以，從這裏也可以看齣，中國文化它更注重於內涵，注重內在的氣質。因為有諸內必形於諸外。外可以說是枝葉，是形式，是外錶，是技法等等，有內之外是有根之外，這個外可以長久；無內之外，這個外也就曇花一現。我們若以孔子為例，考量孔聖的一生，其實他內心zui敬佩的還是隱者。所謂隱者，就是內在極充沛，而外卻絲毫不顯，雖然不顯，亦是光照韆鞦！在《說文解字》裏，內與中是可以同意互訓的，中者內也，內者中也。而談到中，那就不得瞭，是天下之大本！上麵的章節我們花瞭不少時間來談中，談中的妙意，談中的妙用。大傢不妨細細迴味，我這裏不作重復。在《素問·五常政大論》裏，有這樣一段話：“根於中者，命曰神機，神去則機息；根於外者，命曰氣立，氣止則化絕。”而前麵我們談論針道的層次時，引用瞭《素問》的上工下工說，謂之“上工守神，下工守形。”如果當初我們對上工守神究竟守個什麼？還有一些虛無縹緲之處，那麼，此刻該要是會心一笑瞭。守神亦就是守內，亦就是守中，抓住瞭內，抓住瞭中，亦就抓住瞭神機之所根，亦就把住瞭上工的門戶。《周易》坤卦之文言曰：“君子黃中通理，正位居體。美在其中，而暢於四肢，發於事業，美之至也。”文言的這段話藴意廣大，所謂內聖外王雖見於《莊子》，其實齣於此處。而我更希望將它作為內針的鏡，以便大傢能夠不時地用它來照見心身、照見人生的每一段路程、乃至照見每一針！
為什麼我強調導引？甚至認為要想在黃帝內針裏上一些境界，導引就是入門的功夫，這個功夫若是沒有，很難領會針道的妙趣。所以，雖然是談針道，我們仍需多在鹹卦裏麵參，仍需多去會會感！
針法的秘訣是什麼呢？就是針對！能找準對，就找到瞭針的入處。可以說，針對是針法zui深邃、也是zui簡潔的竅訣，是黃帝內針的傢底！若是摸清瞭這個傢底，便可在內針這一行當傢做主，便沒有什麼難處瞭。 針一定要“對”，不能“錯”瞭。什麼是對呢？比如病在左，必須刺右；病在右，必須刺左；病在上，必須刺下；病在下，必須刺上；病在前，可以剌後，病在後，可以刺前；病在中，男刺左，女刺右。當然，這個對是底綫，還必須結閤同氣，這樣也就萬無一失瞭。
中國文化的中道思想是非常突顯的，早在《尚書》的“大禹謨”就有的“允執厥中”一說。此說被視為上古聖王的傳心之法，也被視作上古聖王的治國綱常。雖是四字，其實是一，亦就是一個“中”！那麼，如何執好這個“中”呢？這便成為中國文化的不傳之秘，也是中國文化難以言錶的地方。 考察中國文化的曆史，能夠傳承上述上古聖王道統心法的，其唯孔子乎？！隻是孔子在《論語》裏麵也多是指桑說槐，透些消息而已。如《論語·子罕第九》子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”什麼“空空如也”，什麼“叩其兩端而竭焉”，實不知是個甚麼趣處？直到《中庸》這裏，子思纔勉強將祖父的端倪露齣：“執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！”所謂“空空如也”亦好，“叩其兩端”也罷，不過是為瞭“用其中”而已矣。中道空空如也，無所用之，若欲用之於民，惟有執其兩端。執其兩端，用其中於民，簡言之
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