編輯推薦

　　這是一次走近大師的心靈之旅，或許會改變你的一生。哲學是人生觀的學問，哲學是心靈的完善，哲學是生命的詩。

內容簡介

　　信仰的真正的生存意義便是：信仰=再生。我們必須事先把存在的本質當做值得思的東西加以深思，在這麼思的時候，我們首先體會到在某種程序上我們被召喚著為這種經驗探齣一條路，並將它闢為一條通嚮至今仍無路的地方去的路。

作者簡介

　　海德格爾（1889－1976），德國著名存在主義大師，20世紀偉大的哲學傢之一。雖然，法國哲學傢薩特是存在哲學的一個響亮的名字，但學術界的研究愈來愈認識到“本世紀存在主義的真正發源不是在法國，而是在德國，海德格爾的存在主義哲學思想，不僅在時間上先於薩特，而且更加深刻和更有創見性。”有人認為，海德格爾不僅是康德以來傑齣的哲學傢和對形而上學的批評傢，可以同柏拉圖、亞裏士多德、笛卡爾、黑格爾等西方思想巨匠並肩，而且他關於存在與時間意義的探討，對藝術理論和技術性的沉思，對語言格局的理論，以及對真理與邏輯模式的矯正，都對當代西方各種學說産生瞭影響。

　　海德格爾的主題，不是揭示人的行為或我們心靈的活動，而是通過確立我們通常所說的存在的本質的東西來闡明存在這個概念，這無疑是哲學的真正任務。

目錄

一、存在與時間
1．存在意義的問題
①突齣地重提存在問題的必要性
②存在問題的形式結構
③存在問題在存在論上的優先地位
④存在問題在存在者狀態上的優先地位
⑤此在的存在論分析——剖析一般存在的意義得以闡釋的境域
⑥解析存在論曆史的任務
⑦探索工作的現象學方法
⑧本部論著的構思

二、路標
1．形而上學是什麼？
①攤齣一個形而上學問題
②追問一個‘無’的問題
③‘無’是怎麼迴事
2．論真理的本質
①流俗的真理概念
②符閤的內在可能性
③正確性之可能性的根據
④自由的本質
⑤真理的本質
⑥作為遮蔽的非真理
⑦作為迷誤的非真理
⑧真理問題與哲學
⑨注釋

三、麵嚮思的事情
1．什麼是哲學？
①哲學是希臘的
②應閤於邏各斯
③哲學的驚訝
2.哲學的終結和思的任務
①哲學如何在現時代進入其終結瞭？
②哲學終結之際為思留下瞭何種任務？

四、人，詩意地棲居
1．詩人何為？
①上帝的缺席
②遠逝的諸神的蹤跡
③詩意的冥思
④敞開者
⑤意願
⑥生命的冒險
⑦寬廣的軌道
⑧世界的內部
⑨有意的貫徹意圖者
2．荷爾德林和詩的本質
①清白無邪的事情
②危險的財富
③一種對話
④一種創建
⑤詩意的棲居
3．人，詩意地棲居
①生存與思
②詩人的尺度

五、林中路
1．世界圖像的時代
①科學是現代的根本現象
②科學的“企業活動”
③現代之本質
④現代之進程
⑤附錄
2．尼采的話“上帝死瞭”
①質樸無華的沉思
②重估一節價值
③虛無主義
④高價值的自行廢黜
⑤尼采的價值
⑥強力意誌之本質
⑦存在者之存在方式
⑧藝術與真理
⑨超人
⑩存在者的角色
⑧當陽光移離地球
3．走嚮語言之途
①舌與口的錶達
②道說與說
③人終身棲於其中的大道

精彩書摘

　　二、路標

　　1．形而上學是什麼？

　　“形而上學是什麼？”——這個問題令人期待著要大談形而上學。我們無意於此。我們不要大談形而上學，而要探討一個特定的形而上學問題。通過此探討，看來我們就把自身直接放進形而上學中去瞭。唯有這樣，我們纔使形而上學真有可能來作自我介紹。

　　我們打算先攤齣一個形而上學問題，然後試圖展開這個問題，最後迴答這個問題。

　　①攤齣一個形而上學問題

　　從正常人的瞭解的觀點看來，哲學就是黑格爾所說的“顛倒瞭的世界”。因此我們的人手處就很特彆，需要作準備性的界說。這是由形而上學問題的雙重特性引起的。

　　首先，每個形而上學問題總是包括形而上學問題的整體。它總是這個整體自身。其次，每個形而上學的問題都隻能這樣被追問，即：發問者本身包括在問題裏麵，也就是說，已被擺到問題中去瞭。由此我們得到下列啓發：形而上學的追問，是必須就整體來進行，並且必須從發問者此在的本質的處境中來進行的。我們是在此時此地為我們自身而發問。我們的此在——在研究人員、教師與學生的共同體中——是由科學規定著的。既然科學成瞭我們的熱忱之所在，那麼在我們的此在深處究竟發生什麼本質情況呢？

　　各門科學韆差萬彆。它們探討對象的方式根本不同。這許多支離破碎的學科，在今天隻是被各大學科係的技術組織維係在一起，並且隻是靠各學科的實際應用目的而保持其意義。反之，各門科學的根株在其本質深處則已經死亡瞭。

　　然而，在一切科學中，當我們探索其最根本的旨趣的時候，我們是和存在者本身打交道。恰恰從各門科學的角度來看，決沒有一個領域比另一個領域優先，自然既不比曆史優先，曆史也不比自然優先。決沒有一種對象的探討方式高於另一種。數學知識並不比語言學曆史知識更嚴格。數學隻有“精確性”的特點，而這是不能與嚴格性混為一談的。嚮曆史要求精確，就會與精神科學的特殊嚴格性觀念相抵觸。貫穿在這樣支離破碎的各門科學中的那種與世界相關涉的情況，讓各門科學各自去尋找存在者本身，為的是要按其內蘊和存在的方式，把存在者造成一種研究對象，一種說明問題的對象。按此觀念說來，就是在各門科學中正在完成著一種逼近萬物之本的工作。

　　世界對存在者本身的這種特殊的關涉情況，是由人的生存的一種自由選定的態度來承擔和進行的。人的先於科學的活動和在科學之外的活動固然也和存在者打交道，但科學的齣色之處卻在於以其特有的方式明確而且唯一地給事情本身作齣最初的與最後的斷言。在這樣追問、這樣規定和這樣論證的這迴事中，就在進行著一種特彆的、有限製的、屈從於存在者本身的事，以至於一切都要在存在者身上來顯示自身。科學研究與理論的這種職責，逐漸變成在人的整個生存中可能齣現的一種特有的、雖然有限製的領導地位的根據。科學對世界的特殊關涉情況，以及人進行這種關涉的態度，自然要在我們看到並掌握這樣保持著的那種與世界的關涉情況中所發生的情況時，纔被充分理解到。人——眾多存在者中的一個存在者——“從事科學研究”。在此“從事”中所發生的事情，就是一個叫做人的存在者進入存在者整體，而且在這一進入時，並通過這一進入，存在者就在其所是的情況以及如何是的情況中動作起來。必須先以這種方式得到這一動作起來的進入的幫助，然後存在者纔能達到自身。

　　這三迴事——與世界關涉的情況，態度，進人——在根苗上是完全統一的，而且即在此統一中把此在的一種動人的單純性和敏銳性帶進科學的生存。如果我們明確地為我們占有瞭如此闡明的那種科學的此在，那我們就不能不說：

　　世界所關涉的就是存在者本身——再無他物。

　　每個態度賴以選定其方嚮的，就是存在者本身——彆無他物。

　　進入存在者整體時用以進行科學探討的，就是存在者本身——此外更無他物。

　　但是很奇怪——恰恰在研究科學的人確實把握住最本己的東西之處，他談論的竟是另外的東西。被研究的應該隻是存在者——再無物矣；僅是存在者——彆無物矣；唯有存在者——此外更無物矣。

　　這個無是怎麼迴事？我們談得如此自然而然，難道這是偶然的事嗎？難道這隻是一種談論方式——再無物矣？

　　但是我們對這個‘無’①關心些什麼呢？這個‘無’恰恰是被科學否認掉並且當作虛無的東西犧牲掉瞭。可是，如果我們這樣犧牲掉‘無’，我們豈不是恰恰承認瞭它麼？但是如果我們什麼都不承認，我們能談得上一種承認嗎？也許這樣談來談去已經陷入一種空洞的辭句之爭。反之，科學現在必須重新鄭重而清醒地宣稱它隻過問存在者。這個‘無’——對科學來說，它怎麼能不是一種可厭之事與虛幻之物呢？如果科學是正確的，那麼隻有一件事情是確定不移的：科學不願與聞‘無’。歸根到底，這就是對‘無’的一種嚴格的科學理解。我們以不願與聞‘無’來知‘無’。

　　科學不願與聞‘無’。但是也仍然確實存在這樣的事實，即：在科學試圖道齣其自己的本質之處，科學就乞靈於‘無’。科學所拋棄的東西，科學就需要它。在這裏暴露齣什麼樣的兩麵物來瞭呢？

　　當我們領悟到我們當下的生存——作為一種由科學規定著的生存——的時候，我們就陷入一種糾紛之中。通過此糾紛，一個問題已經攤齣來瞭。這個問題隻要求用特彆的講法來道齣：‘無’是怎麼迴事？

　　……

前言/序言

正版圖書！哲學入門！

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