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內容簡介

　　《心經》是三藏聖典中流傳極廣、被人持誦講解比較多的一部大乘經典，使用較多的譯本為玄奘大師所譯。雖僅二百六十個字，但涵義豐富，譯筆精練、流暢而優美。聖嚴法師稱其為“遇淺即淺，逢深則深”的“好經”。

　　喧囂的世界，如水中月、空中雲，如何放下顛倒虛妄，透過無常的現象，發現緣起性空的人生真諦，達到花開蓮現，花落蓮成的自在境界。滾滾紅塵中，如何擺脫煩惱萬分的生存狀態，去我執，實現人格的自我完善。苦由心生，這些問題的答案，不妨在《心經》中尋找。讓我們跟隨北大國學研修班非常受歡迎主講樓宇烈教授，體悟《心經》，祛除內心的一切苦，尋找全新的生命空間。

作者簡介

　　享譽海內外的資深學者，中國優秀傳統文化的集大成者和虔誠守護者。北京大學國學研修班非常受歡迎的主講教授。北京大學哲學係暨國學研究院教授、博導，北京大學宗教研究所名譽院長，北京大學學術委員會委員。1934年12月10日生於杭州，祖籍浙江嵊州。1955年畢業於上海浦光中學，考入北京大學哲學係，1960年畢業。曾任國務院學位委員會學科評議組成員，國傢古籍整理齣版規劃小組成員，全國宗教學會副會長。主要著作：《老子道德經注校釋》、《周易注(附周易略例)》、《宗教研究方法講記》、《中國的品格》等。

精彩書評

　　《心經》講的是我們自己、我們的本來麵目，是佛教對宇宙、人生基本的看法。
　　——星雲大師

　　《心經》是智慧的經典。內容既淺又深，以基本原始的佛法為底子，以大乘空義的佛法為靈魂。是遇淺既淺，逢深則深的好經。
　　——聖嚴法師

目錄

開篇 瞭然於心
——題《心經》
I 般若
緣起性空
自淨其意
II 執著
諸法空相
無常無我
無明緣行
跳齣苦海
III 寂靜
心無掛礙
法無定法
心的力量
結語 智慧的力量
附錄 《般若波羅蜜多心經》原文

精彩書摘

　　開篇
　　瞭然於心——題《心經》
　　《心經》（全稱《般若波羅蜜多心經》）是大乘佛教般若中觀學的重要經典之一。它先後有七種漢譯本，其中流傳最廣的是唐代玄奘的譯本，此譯本全經僅260個字，連經題也纔268個字。可就是這麼一部短小的經，卻包羅瞭大乘佛教般若中觀理論所涉及的基本名相和根本理論，有人且以為此經“攝全部佛法”。經中所涉及之名相如：“五蘊”、“十二處”、“十八界”、“十二因緣”、“四諦”、“諸法空相”、“究竟涅槃”、“阿耨多羅三藐三菩提”等等。而更重要者是經中闡明的大乘中觀的根本理論—
　　“色不異空。空不異色。色即是空。空即是色”。這是說，大乘佛法所言之“空”“有”是離“空”“有”二邊之“空”“有”；是“不二”之“空”“有”；是不離“空”之“有”，不離“有”之“空”； 是“非有”之“有”，“不空”之“空”。誠如唐賢首法藏所言：“但以性空未嘗不有，即有以辨於空；幻有未始不空，即空以明於有。有空有故不有，空有空故不空。”（《十二門論宗緻義記》）大乘佛教唱“真空”、“妙有”之論，何為“真空”，何為“妙有”？近代高僧弘一大師嘗釋曰：“真空者，即有之空，雖不妨假說有人我，但不執著其相。妙有者，即空之有，雖不執著其相，亦不妨假說有人我。”
　　凡人著於實有，二乘落於偏空，故大乘般若中觀破偏示正，述“空”“有”不二之理、書“空”“有”不離之文。然常人聞大乘佛法一切皆空義，易落於空見，《心經》“色”、“空”不離之文，則告誡眾生既不要落於“有”，更不應落於“空”。弘一大師在其《<般若波羅蜜多心經> 講記》中，劈頭就提醒讀此經者說：“研習《心經》者，最應注意不可著空見。因常人聞說空義，誤以為著空之見。此乃大誤，且極危險。經雲：寜起有見如須彌山，不起空見如芥子許。因起有見者，著有而修善業，猶報在人天。若著空見者，撥無因果則直趣泥犁。故斷不可著空見也。”
　　《心經》是中國佛教四眾弟子每日早晚必誦之經典，其中名相含義可慢慢研究，然經文之根本教義，則必須首先瞭然於心中。如此，誦《心經》方有意義，方積自覺覺他之功德。

前言/序言

　　《陳鼓應著作集》總序
　　陳鼓應
　　一
　　我一生大部分時間都在校園中度過，這期間，兩岸曆經對立與交流的種種麯摺。我的現實人生與學術人生亦頗多波摺，兩者交互抵觸，有時又能相互彰顯——現實人生的坎坷，常使學術路途中斷，但我“睏”而知之，不斷激發求知的動能，進而豐富著我的學術人生。
　　我的著述主要分兩類：一是學術專著，二是時感性的文章。後者將以《鼓應文存》為名，另外編成一個係列，包括《失落的自我》、《言論廣場》、《颱大哲學係事件》、《走進白色恐怖》、《颱灣民主運動的腳步》等著作。這一係列反映著我所處的境遇與時代的路痕。
　　我的專業著作，主要集中在道傢各派及三玄四典的研究。《悲劇哲學傢尼采》是我的第一本書，這本小書奠定瞭我學術的基礎，接著是《莊子淺說》，用力較深的則是費時多年的《莊子今注今譯》。可以說，從尼采到莊子，是我學術路程的一條主綫。藉著他們，我將現實關懷與學術人生聯係在一起。
　　二
　　大學期間，受先師方東美中國哲學史課程的影響，我體會到，如果不能瞭解一個民族的災難，也就不能理解這個民族文化的深層底蘊。個體生命也是如此，正如叔本華所說：“一定的憂愁、痛苦或煩惱，對每個人都是時時必需的。一艘船如果沒有壓艙物，便不會穩定，不能朝著目的地一直前進。”我的現實人生與學術人生就是在這樣矛盾的狀態下並行演進著，恰恰體現瞭老子禍福相依的哲理。
　　中青年期間，我常處於逆境中，尼采的衝創意誌和莊子在“睏苦”中保持定力與超越的心境，對我産生瞭深遠的影響，激勵著我迎難而進，永葆生命的昂揚氣概。
　　颱灣在二十世紀六七十年代經曆瞭白色恐怖，我在這一時期的學術著作反映瞭我內心對於自由民主的渴望。到瞭七八十年代，我在文獻和學術論著方麵打下基礎。作為一個知識分子，在那段時空中，我雖然經受著現實環境的衝擊，卻還能積極地參與學術、文化上的反思。透過古籍文獻的整理與詮釋，我不僅得到傳統人文思想的熏陶，還錶達瞭對極端化與絕對化的神權思想的反感，闡發瞭對威權體製下的人身崇拜和造神運動的批判。這一時期，我以尼采和莊子為主的論著，都反映瞭“任其性命之情”的傾嚮。接下來，《道傢的人文精神》和《莊子的人性論》兩書的內容，又可以說是“安其性命之情”的展現。
　　三
　　《陳鼓應著作集》共二十本，它們分彆在海峽兩岸不同的時空中寫成。有關尼采哲學和存在主義的介紹以及老、莊的注譯，都是二十世紀六七十年代在颱大校園裏完成的。1973年春夏，因為參與颱大校園內的保釣運動、發錶時論，我和王曉波在“颱大哲學係”事件中首遭整肅。自此以後，我的學術人生被迫中斷十餘年，直到1984年纔在北京大學重啓學術生涯。
　　在北大哲學係執教期間，我除瞭陸續完成道傢各派典籍的詮釋，也針對當時大陸學界的研究現狀，著力於圍繞以下三個議題錶達不同的觀點，並在《哲學研究》等刊物上陸續發錶相關論作：第一是中國哲學開端的議題；第二是《易傳》的學派歸屬問題；第三是理學開山祖的問題。這三個重要的議題構成瞭我的《道傢哲學主乾說》的中心議題，這將是我的最後一本學術專著。
　　“9？11事件”之後，整個世界更加動蕩不安，就像司馬遷所說“天下共苦，戰鬥不休”，也像泰戈爾《演講集》中對西方思維方式的描述：“西方人習慣於按照人們所歸屬的半球不同，而將人類世界斷然劃分為好的和壞的。這種傲慢的分裂精神嚴重地傷害瞭我們，給我國自己的文化世界造成巨大危害。”事實上，戰爭與衝突的根源多在於東西方文化上的差異。為此，我更願意站在地球村的視角思考問題。中國哲學儒、墨、道、法各傢，傳承數韆年而蘊涵著中國文化的內涵，各有其普世的價值。這種普世價值，是指在人文精神的照耀下，老、孔、墨、莊的思想都散發齣普世的情懷，即老子的貴柔及其寬容心態、孔子的恕道及其傢庭倫理、墨子的兼愛與非攻思想、莊子的藝術人生和齊物精神。
　　四
　　我們這一代都在內憂外患中度過重重的睏境，我生長在動蕩時代的福建客傢山區。從我有記憶開始，日本軍機就在我的傢鄉頻繁轟炸，導緻平民死傷無數，給我留下難以磨滅的深刻印象。
　　由於長時期目擊瞭強權帶給人類災難的戰爭，逃難、流離、思鄉之情始終擾動在我的生命中。然而，尼采的酒神精神、日神精神和《莊子》的“任其性命之情”、“安其性命之情”的灑脫心境，卻賦予瞭我在睏境中思索與寫作的動力，使我能夠在尼采的思想中，尋找到精神的傢園，在《莊子》的天地中，尋找到心靈的故鄉。
　　五
　　颱大校園和北大校園是我這一生學術活動的中心點。我從颱大哲學係退休之後，晚年又重返北大哲學係任教，有賴於北大哲學係主任王博教授的邀約和學校領導的大力支持。鵬程瀚宇公司孫寶良總經理幫我安頓入住到北大中關新園寓所，使我有瞭一個良好的環境，可以安心從事教學和研究工作。這一套著作集係列的籌劃和齣版，是由北京中華書局顧青總編輯積極促成的。對於上述諸位的雅情高誼，我在此一並緻謝。
　　最後，我要說明的是：除瞭少數的幾部書稿，著作集中的大部分書稿都曾在兩岸齣版過，此次匯編再版，都以最新或經過修訂的本子作底本排版；除瞭少數幾部新作外，凡舊稿中的前言或序言皆一仍其舊，予以保留，不再另行撰寫。


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