具体描述
内容简介
哲学史有各种的写法。有的专讲狭义的哲学，有的着重讲哲学家的身世及其所处的政治社会环境，有的着重讲哲学家的性格。“各有千秋”，不必尽求一致。我生在旧邦新命之际，体会到一个哲学家的政治社会环境对于他的哲学思想的发展、变化有很大的影响。我本人就是一个例子，因此在《当代中国学术精品哲学：中国哲学史新编（套装全三册）》里边，除了说明一个哲学家的哲学体系外，也讲了一些他所处的政治社会环境。这样作可能失于芜杂。但如果做得比较好，这部《新编》也可能成为一部以哲学史为中心而又对于中国文化有所阐述的历史。如果真是那样，那倒是我求之不得的。内页插图
目录
《中国哲学史新编（上）》：自序
全书绪论
第一节 本来的历史和写的历史
第二节 逻辑和历史的统
第三节 写的历史和史料
第四节 什么是哲学
第五节 理论思维和形象思维
第六节 哲学与世界观
第七节 哲学中的主要派别
第八节 哲学和哲学史
第九节 研究中国哲学史的特殊任务
第十节 阶级观点和民族观点
第十一节 中国哲学史的分期
第一册
绪论
第一章 商、周奴隶社会的兴盛与衰微——商代和西周时期（前16世纪至前8世纪）宗教天道观的变化和古代
唯物主义思想的萌芽
第一节 商代奴隶和劳动人民的生产斗争科学知识和技术工艺的进步
第二节 商代的阶级对立及奴隶主阶级专政的精神工具——宗教
第三节 商末阶级斗争及商周民族斗争的激化
第四节 周公旦巩固奴隶制的措施
第五节 周公旦对于奴隶主的天命论的补充
第六节 古代素朴唯物主义和自发的辩证法思想的萌芽
第七节 西周奴隶制的衰落及宗教神权的动摇
第二章 春秋战国时期的社会大转变由奴隶制向封建制的过渡
第一节 大转变时期社会生产力的提高
第二节 大转变时期新的生产关系的出现
第三节 大转变时期——奴隶反对奴隶主的斗争和奴隶身份的解放
第四节 大转变时期新兴地主阶级与没落奴隶主贵族夺权与反夺权的斗争
第五节 春秋时期意识形态方面的斗争——无神论和唯物主义思想的初步发展
《中国哲学史新编（中）》：
第三册
绪论
第一节 “过秦”
第二节 “宣汉”
第二十五章 汉初黄老之学
第一节 曹参的黄老政治
第二节 汲黯的黄老政治
第三节 司马迁父子的黄老之言
第二十六章 汉初最大的政论家和哲学家——贾谊
第一节 陆贾的“逆取顺守”的策略
第二节 贾谊对于秦朝所以灭亡的分析及其对付农民的策略
第三节 贾谊对于地主阶级的忠告
第四节 贾谊恢复了关于“礼”、“法”的争论
第五节 贾谊对于巩固地主阶级政权的一些建议
第六节 贾谊的唯物主义哲学思想
第二十七章 董仲舒公羊学和中国封建社会上层建筑
第一节 中国封建社会的经济基础和上层建筑、汉武帝和董仲舒
第二节 董仲舒和公羊春秋
第三节 公羊春秋和汉朝的政策
第四节 董仲舒所讲的《春秋》的“微言大义
第五节 董仲舒的政治纲领
第六节 董仲舒关于“天”的宗教化思想
第七节 董仲舒关于气和阴阳五行的学说
第八节 董仲舒的神秘主义的天人感应论
第九节 董仲舒的人性论
第十节 董仲舒的封建主义的社会和伦理思想
第十一节 董仲舒的历史观
第十二节 董仲舒的逻辑思想
第十三节 春秋公羊学和中国社会的两次大转变
第二十八章 《礼记》与中国封建社会的上层建筑
第一节 《礼记》其书
第二节 关于冠礼和婚礼的“义”
第三节 关于丧、祭礼的“义”
……
《中国哲学史新编（下）》
精彩书摘
刘向《说苑》记载说：“子贡问孔子：死人有知？无知也？孔子日：吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也。欲言无知，恐不孝子孙弃而不葬也。赐，欲知死人有知将无知也，死徐自知之，犹未晚也。”（《辨物》）照这段所说的，子贡问孔丘，死的人还有没有知觉？孔丘回答说，怎么说呢？我想说死的人有知觉，我又恐怕孝顺的子孙们妨碍他们的生活以埋葬他们的死去的先人。我想说死的人没有知觉，我又恐怕那些不孝的子孙们就不埋葬他们的死去的先人。孔丘叫着子贡的名字说，赐！你要想知道死人有知或无知，不必着急，等你死了以后，你自己就会知道，到那时候还不算晚。这里所说的子贡所提出的问题，也就是《论语》所说的子路所提出的问题。照《论语》所说的，孔丘回避了这个问题。在这里所说的，孔丘也回避了这个问题，但也说出了他为什么回避的道理。、《说苑》的这段记载，也说明了孔丘为什么对于鬼神的问题采取模棱两可、含糊其辞、回避问题的态度。他认为，这一类的问题，不是一个理论的问题，而是一个现实的问题。他要考虑这一类问题的回答的现实意义和影响。
孔丘的学生曾参说：“慎终追远，民德归厚矣。”（《论语·学而》）曾参的这句话，合乎孔丘的精神。“慎终”说的是丧礼，“追远”说的是祭礼。照曾参说，着重这些礼，为的是要使“民德归厚”。这就是儒家所认为的丧祭之礼的现实意义。“民德归厚”就是说，要使人民都知道儒家所说的孝悌之道，并发展之以至于仁。
综合孔丘所说的话看起来，他是认为在个人的生活中，有一部分事情，是他的力量所能支配的；有一部分事情是他的力量所不能支配的。就这后一部分说，好像有一个不是个人所能控制的力量，在那里支配着。这种力量好像是有意志的，又好像是没有意志的；好像是可以理解的，又好像是不可以理解的。从其好像有意志，可以理解这方面说，这个力量就叫做“天”。从其好像没有意志又不可以理解这方面说，这个力量就叫做“命”。在传统的宗教中，“天”和“命”是连接在一起的。“天命”就是上帝的命令。孔丘也讲“天命”。但在孔丘的谈话中，“天”和“命”也经常分开来说，有些地方可以互易，有些地方不可以互易。例如子夏说：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。”（《颜渊》）在这里，“天”和“命”两个字是可以互易的。如果说，生死在天，富贵有命，也未尝不可。其所以可以互易，因为这里所说的“天”和“命”都是泛指那个不是个人所能支配的力量。又譬如孔丘说：“吾谁欺，欺天平！”（《子罕》）又说：“知我者，其天平！”（《宪问》）这两个“天”字不能换为“命”字。不能说：“吾谁欺，欺命乎！”也不能说：“知我者，其命乎！”在这些地方，“天”和“命”不能互易。其所以不能互易，因为在这些地方，孔丘所说的“天”是着重在那个力量的似乎有意志，似乎可以理解这一方面。
在个人的生活中，只有自己的道德行为是可以自己支配的。在革命的时代，一个革命家的革命行为，是道德行为。他的行为可以成功，也可以失败。但失败并不减少他的行为的道德价值，而且还可以增加他的行为的道德价值。
这是孔丘对于传统宗教的反思的主要内容。他基本上保持了传统宗教的信仰，但也革去一些宗教迷信。
后来的墨家批评了孔丘对于宗教的态度。他们站在传统宗教的立场，认为孔丘的错误是“以天为不明，以鬼为不神”。这十个字却是合乎事实。孔丘并不是从根本上否认意志之天的存在，但他确切否认，天能“福善祸淫”。这就是“以天为不明”。孔丘没有明确地否认鬼神的存在；但他认为，鬼神不能“赏善罚暴”。这就是“以鬼为不神”。至于墨家的“非命”，认为孔丘所说的“命”，是一种命定论，以为个人的成败、祸福都是在他未生以前预先决定的。这是可以说的（参看本书第七章第八节）。
……
用户评价
我注意到这套书在对近现代哲学思潮的梳理上，展现出了极大的勇气和批判精神。很多关于“近代中国哲学转向”的论述，往往容易陷入民族主义情绪或全盘西化的论调中。但这里的作者显然采取了一种更为审慎和辩证的态度，他们没有回避西方哲学冲击带来的巨大阵痛，也没有美化传统哲学的僵化部分。相反，他们细致地分析了不同阶段的知识分子是如何在“继承”与“改造”之间进行痛苦的抉择，以及这些抉择如何塑造了我们今天的思想格局。特别是对于“如何将中国哲学的主体性重新确立”这一核心议题的探讨，不再停留在空泛的口号上，而是深入到具体的方法论和知识论层面，提出了许多富有建设性的见解。这种既批判又保有温情的历史观，使得整套书读起来充满了思辨的力量感。
评分这本书的语言风格，与其说是学术著作，不如说更像一位深谙历史脉络的智者在娓娓道来。它的叙事节奏张弛有度，在需要宏观把握时，笔力遒劲，一气呵成；在需要微观剖析时，又细腻入微，层层剥笋。尤其值得称赞的是，它成功地避免了中国传统哲学史研究中常见的“经典化”倾向，即把古代思想家塑造成不容置疑的圣人。相反，作者总是带着一种现代的、审慎的眼光去审视他们的理论局限性。比如，在讨论早期道家对“自然”的理解时，书中就对比分析了它与当代生态哲学的潜在张力，这种跨越时空的对话感，让整部厚重的历史著作焕发出新的生命力，仿佛我们不是在阅读历史，而是在参与一场跨越千年的思想辩论。
评分阅读体验上，我最大的感受是编者在构建整个历史脉络时的那种匠心独运。它不像传统教科书那样死板地按时间顺序铺陈，而是更侧重于思想流派的“内在逻辑发展”和“主题的延续与断裂”。例如，在处理魏晋玄学和隋唐佛学的交汇点时，作者没有割裂地分别介绍，而是巧妙地勾勒出“有”与“无”、“体”与“用”这些核心议题是如何在不同思想体系间相互渗透、彼此借力，最终催生出新的哲学形态的。这种跨越断代的关联性分析，极大地提升了对中国哲学整体性的把握。此外，书中对一些关键概念的溯源和界定也做得极为审慎，避免了现代概念对古代思想的简单套用，保持了对古人原意的尊重与还原。对于任何希望深入理解中国哲学如何自我演进、如何在全球思想版图中占据独特位置的研究者来说，这套书提供的框架和深度都是难以替代的基石。
评分从装帧和排版的角度来看，这套书的设计也体现了对其内容严肃性的尊重。纸张的质感和字体的选择，都给人一种沉稳、耐读的感觉，非常适合案头常备，随时翻阅参考。内容上的详实程度令人印象深刻，注释系统非常完备，那些看似随意的引文后，都隐藏着对原始出处精确的考证，这对于需要进行二次研究的读者来说，是极其宝贵的财富。我个人在查阅关于宋明理学中“心性论”发展脉络时，发现该书对朱熹和王阳明思想体系的对比分析极其到位，不仅点明了“格物致知”和“致良知”的根本差异，还追溯了他们在不同儒家经典解读上的分歧根源，逻辑严密到让人不得不佩服其学术功力。这套书的价值，绝不仅仅是知识的简单传授，更在于提供了一种严谨的治学范式。
评分这套《中国哲学史新编》的宏大叙事和扎实的考据工作，真的让人耳目一新。它不像有些老派的哲学史著作那样，仅仅罗列思想家的观点，而是非常注重将哲学思想置于其特定的历史和社会背景之中去考察。比如，作者在梳理先秦诸子百家争鸣的阶段时，并没有简单地将儒、道、墨、法进行对立划分，而是深入挖掘了它们相互间的辩证关系和思想演变中的细微差别。我特别欣赏它那种“问题导向”的研究路径，即不是单纯地讲“谁说了什么”，而是着力探讨在特定历史时期，中国古代思想家们是如何回应他们所面临的现实挑战的。这种处理方式使得原本枯燥的理论体系变得鲜活起来，读者可以清晰地看到，那些抽象的概念是如何从实际的政治、伦理困境中生长出来的。全书的行文流畅自然，尽管涉及大量的古代文献引用和复杂的概念辨析，但作者的论述逻辑始终清晰有力，很少出现晦涩难懂的句子，即便对于初次接触中国哲学史的读者来说，也具有相当高的可读性，无疑是近年来中国哲学史研究领域内一部力作。
评分综合孔丘所说的话看起来，他是认为在个人的生活中，有一部分事情，是他的力量所能支配的；有一部分事情是他的力量所不能支配的。就这后一部分说，好像有一个不是个人所能控制的力量，在那里支配着。这种力量好像是有意志的，又好像是没有意志的；好像是可以理解的，又好像是不可以理解的。从其好像有意志，可以理解这方面说，这个力量就叫做“天”。从其好像没有意志又不可以理解这方面说，这个力量就叫做“命”。在传统的宗教中，“天”和“命”是连接在一起的。“天命”就是上帝的命令。孔丘也讲“天命”。但在孔丘的谈话中，“天”和“命”也经常分开来说，有些地方可以互易，有些地方不可以互易。例如子夏说：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。”（《颜渊》）在这里，“天”和“命”两个字是可以互易的。如果说，生死在天，富贵有命，也未尝不可。其所以可以互易，因为这里所说的“天”和“命”都是泛指那个不是个人所能支配的力量。又譬如孔丘说：“吾谁欺，欺天平！”（《子罕》）又说：“知我者，其天平！”（《宪问》）这两个“天”字不能换为“命”字。不能说：“吾谁欺，欺命乎！”也不能说：“知我者，其命乎！”在这些地方，“天”和“命”不能互易。其所以不能互易，因为在这些地方，孔丘所说的“天”是着重在那个力量的似乎有意志，似乎可以理解这一方面。
评分宝贝已到手，质量不错！
评分很好的，京东发货就是快，一如既往的在京东！
评分哲学史有各种的写法。有的专讲狭义的哲学，有的着重讲哲学家的身世及其所处的政治社会环境，有的着重讲哲学家的性格。“各有千秋”，不必尽求一致。我生在旧邦新命之际，体会到一个哲学家的政治社会环境对于他的哲学思想的发展、变化有很大的影响。我本人就是一个例子，因此在《当代中国学术精品哲学：中国哲学史新编（套装全三册）》里边，除了说明一个哲学家的哲学体系外，也讲了一些他所处的政治社会环境。这样作可能失于芜杂。但如果做得比较好，这部《新编》也可能成为一部以哲学史为中心而又对于中国文化有所阐述的历史。如果真是那样，那倒是我求之不得的。
评分一直在京东购买办公用品，图书也都是正版的，不错。
评分综合孔丘所说的话看起来，他是认为在个人的生活中，有一部分事情，是他的力量所能支配的；有一部分事情是他的力量所不能支配的。就这后一部分说，好像有一个不是个人所能控制的力量，在那里支配着。这种力量好像是有意志的，又好像是没有意志的；好像是可以理解的，又好像是不可以理解的。从其好像有意志，可以理解这方面说，这个力量就叫做“天”。从其好像没有意志又不可以理解这方面说，这个力量就叫做“命”。在传统的宗教中，“天”和“命”是连接在一起的。“天命”就是上帝的命令。孔丘也讲“天命”。但在孔丘的谈话中，“天”和“命”也经常分开来说，有些地方可以互易，有些地方不可以互易。例如子夏说：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。”（《颜渊》）在这里，“天”和“命”两个字是可以互易的。如果说，生死在天，富贵有命，也未尝不可。其所以可以互易，因为这里所说的“天”和“命”都是泛指那个不是个人所能支配的力量。又譬如孔丘说：“吾谁欺，欺天平！”（《子罕》）又说：“知我者，其天平！”（《宪问》）这两个“天”字不能换为“命”字。不能说：“吾谁欺，欺命乎！”也不能说：“知我者，其命乎！”在这些地方，“天”和“命”不能互易。其所以不能互易，因为在这些地方，孔丘所说的“天”是着重在那个力量的似乎有意志，似乎可以理解这一方面。
评分很好，很实用，值得一读。
评分孔丘的学生曾参说：“慎终追远，民德归厚矣。”（《论语·学而》）曾参的这句话，合乎孔丘的精神。“慎终”说的是丧礼，“追远”说的是祭礼。照曾参说，着重这些礼，为的是要使“民德归厚”。这就是儒家所认为的丧祭之礼的现实意义。“民德归厚”就是说，要使人民都知道儒家所说的孝悌之道，并发展之以至于仁。
评分看中国哲学史，需要有一定的文字基础和对中国历史的认知，要慢慢看，慢慢领悟。
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