内容简介

　　南北朝时期是秦汉以后我国政局分裂持续时间久的时期。中华民族长期以来形成了一种民族心理和传统观念，认为全国的统一是正常现象，而分裂则是不正常现象。从中国整个历史过程来看，应当怎样评述这一段历史的地位？
　　旧史学家一般认为，东晋十六国以及北魏和后来的东西魏及北齐、北周时期，是乱世，东晋及南朝是正统，其余王朝都不是正统。这种观点曾长期影响着人们对魏晋南北朝的如实认识。两晋南北朝在中国历史上起的重要作用，可以从四个方面来考察。
　　一，民族大融合
　　中国是个多民族的国家，中华民族是多民族长期融合形成的伟大民族。我国民族大融合历史上有五次：
　　一次是春秋战国时期。当时列国纷争，一通过国家之间的经济交流、文化往来以至战争的促进，使得南方北方东方西方各地区的不同民族融合。春秋以前，楚文化、秦文化还不被中原各族承认。

作者简介

　　任继愈（1916.4.15-2009.7.11），字又之 ，山东平原人。著名哲学家、佛学家、历史学家、国家图书馆馆长、名誉馆长。师从汤用彤、贺麟。1942年至1964年在北京大学哲学系任教，先后讲授中国哲学史、宋明理学、中国哲学问题、朱子哲学、华严宗研究、隋唐佛教和逻辑学等课程。并在北京师范大学教授中国哲学史课程。1964年，负责筹建国家第一个宗教研究机构——中国科学院世界宗教研究所，任所长。致力于用唯物史观研究中国佛教史和中国哲学史。

目录

序

第一章 南北朝时期的社会与佛教
第一节 南朝社会与佛教
佛教的盛行和排佛之议
僧尼的参政和“谋反”

第二节 梁武帝与佛教
关于梁武帝舍道归佛
梁武帝对佛教的提倡和支持
梁武帝的佛教著作和佛学思想
（一）三教一致和三教并用思想
（二）禁止出家人饮酒食肉，严格僧团戒律
（三）以灵魂为佛性的“神明成佛”论

第三节 北朝社会与佛教
北朝的思想文化与佛教
佛教兴盛的概况
北朝的排佛之论
北朝由僧徒发起的农民起义

第四节 北朝的废佛与兴佛
北魏太武帝灭佛
北魏文成帝的兴佛
北周武帝的灭佛
北周宣、静帝的兴佛

第五节 南北朝时期僧官制度的形成和寺院经济
南北朝时期的僧官制度
寺院经济

第六节 南北朝时期儒释道三教的争论和著作
南朝宗炳《明佛论》
南朝宋释慧琳《均善论》
南朝齐张融《门律》
南朝齐顾欢《夷夏论》
关于《三破论》
北周甄鸾《笑道论》
北周道安《二教论》
第七节 南北朝时期的中外佛教文化交流
通过陆路的内外佛教往来
通过海路的佛教交流

第二章 南北朝的佛典翻译、译经及重要佛籍介绍
第一节 南北朝佛典翻译
凉州译经和昙无谶译经集团
南朝译经之一——佛驮跋陀罗、求那跋陀罗译经
集团
北朝译经和菩提流支译经集团
南朝译经之二——真谛译经集团

第二节 昙无谶的生平和译籍
《方等大集经》及其鬼神系统
《金光明经》的卫世护法和忏悔思想
《大方等无想经》中的女王
《菩萨戒本》和菩萨戒

第三节 《大般涅磐经》的基本思想
涅磐四德——常、乐、我、净
一切众生皆有佛性
智慧佛性
因果佛性
成佛和一阐提
“一子想”和“业报”新解
“不定”与“有余义”

第四节 《大方广华严经》思想剖析
结构和表现上的一般特点
杂多的出世间体系——信与理、无与有、法身本体与佛智本体
“三界唯心”和修心见佛
一切关系的概括：一与多和相即相入
深入法界——游方参学和世俗化

第五节 真谛及其译籍
真谛传略
真谛的译述
（一）《十八空论》的唯识空观
（二）《大乘唯识论》论“唯识无尘”
（三）《无相思尘论》及其他论“唯识无尘”
（四）《佛性论》的“佛性”说
（五）“量”论和《如实论反质难品》

第六节 《摄大乘论》思想剖析
阿黎耶识缘生论
（一）阿黎耶识的提出
（二）阿黎耶识的本体论性质
（三）阿黎耶识的地位及余识的作用
唯识智与“转依”
（一）从“四智”到“四如实智”
（二）三种“无分别智”
（三）“转依”与涅磐
（四）“唯识智”的神秘化：如来三身
“三自性”与《三无性论》

第七节 《楞伽经》思想剖析
从“自心见”建立“三界唯心
“阿黎耶识”缘起和“如来藏”缘起
言语与自性，涅磐和内证
禅法和顿渐，五种乘性和一阐提
……
第三章 南北朝时期的佛教学派
第四章 南北朝时期的佛教著述
第五章 佛教信仰在民间的流行
第六章 南北朝时期的佛教艺术
附录

前言/序言

很好看 值得收进来很好看 值得收进来

书籍厚实，内容丰富，叙述详尽，印刷上乘，不错！

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实话倒真的对本书的意识形态没有特别的反感，但是全书内容并没有问题，对，我自己也是无神论者，所以对于宗教的历史和逻辑比宗教本身更感兴趣

中国佛教史（第3卷）

任继愈先生变的，断代

这是任继愈先生主编并参与撰写的中国佛教史的一部，讲述魏晋南北朝时期佛教大发展的历史，史料非常丰富，论述比较精彩，值得仔细品读。这部佛教断代史只写了三部，非常可惜。

苏门答腊、爪哇等地，与中国大陆的水上联系也紧密起来。