內容簡介

　　南北朝時期是秦漢以後我國政局分裂持續時間久的時期。中華民族長期以來形成瞭一種民族心理和傳統觀念，認為全國的統一是正常現象，而分裂則是不正常現象。從中國整個曆史過程來看，應當怎樣評述這一段曆史的地位？
　　舊史學傢一般認為，東晉十六國以及北魏和後來的東西魏及北齊、北周時期，是亂世，東晉及南朝是正統，其餘王朝都不是正統。這種觀點曾長期影響著人們對魏晉南北朝的如實認識。兩晉南北朝在中國曆史上起的重要作用，可以從四個方麵來考察。
　　一，民族大融閤
　　中國是個多民族的國傢，中華民族是多民族長期融閤形成的偉大民族。我國民族大融閤曆史上有五次：
　　一次是春鞦戰國時期。當時列國紛爭，一通過國傢之間的經濟交流、文化往來以至戰爭的促進，使得南方北方東方西方各地區的不同民族融閤。春鞦以前，楚文化、秦文化還不被中原各族承認。

作者簡介

　　任繼愈（1916.4.15-2009.7.11），字又之 ，山東平原人。著名哲學傢、佛學傢、曆史學傢、國傢圖書館館長、名譽館長。師從湯用彤、賀麟。1942年至1964年在北京大學哲學係任教，先後講授中國哲學史、宋明理學、中國哲學問題、硃子哲學、華嚴宗研究、隋唐佛教和邏輯學等課程。並在北京師範大學教授中國哲學史課程。1964年，負責籌建國傢第一個宗教研究機構——中國科學院世界宗教研究所，任所長。緻力於用唯物史觀研究中國佛教史和中國哲學史。

目錄

序

第一章 南北朝時期的社會與佛教
第一節 南朝社會與佛教
佛教的盛行和排佛之議
僧尼的參政和“謀反”

第二節 梁武帝與佛教
關於梁武帝捨道歸佛
梁武帝對佛教的提倡和支持
梁武帝的佛教著作和佛學思想
（一）三教一緻和三教並用思想
（二）禁止齣傢人飲酒食肉，嚴格僧團戒律
（三）以靈魂為佛性的“神明成佛”論

第三節 北朝社會與佛教
北朝的思想文化與佛教
佛教興盛的概況
北朝的排佛之論
北朝由僧徒發起的農民起義

第四節 北朝的廢佛與興佛
北魏太武帝滅佛
北魏文成帝的興佛
北周武帝的滅佛
北周宣、靜帝的興佛

第五節 南北朝時期僧官製度的形成和寺院經濟
南北朝時期的僧官製度
寺院經濟

第六節 南北朝時期儒釋道三教的爭論和著作
南朝宗炳《明佛論》
南朝宋釋慧琳《均善論》
南朝齊張融《門律》
南朝齊顧歡《夷夏論》
關於《三破論》
北周甄鸞《笑道論》
北周道安《二教論》
第七節 南北朝時期的中外佛教文化交流
通過陸路的內外佛教往來
通過海路的佛教交流

第二章 南北朝的佛典翻譯、譯經及重要佛籍介紹
第一節 南北朝佛典翻譯
涼州譯經和曇無讖譯經集團
南朝譯經之一——佛馱跋陀羅、求那跋陀羅譯經
集團
北朝譯經和菩提流支譯經集團
南朝譯經之二——真諦譯經集團

第二節 曇無讖的生平和譯籍
《方等大集經》及其鬼神係統
《金光明經》的衛世護法和懺悔思想
《大方等無想經》中的女王
《菩薩戒本》和菩薩戒

第三節 《大般涅磐經》的基本思想
涅磐四德——常、樂、我、淨
一切眾生皆有佛性
智慧佛性
因果佛性
成佛和一闡提
“一子想”和“業報”新解
“不定”與“有餘義”

第四節 《大方廣華嚴經》思想剖析
結構和錶現上的一般特點
雜多的齣世間體係——信與理、無與有、法身本體與佛智本體
“三界唯心”和修心見佛
一切關係的概括：一與多和相即相入
深入法界——遊方參學和世俗化

第五節 真諦及其譯籍
真諦傳略
真諦的譯述
（一）《十八空論》的唯識空觀
（二）《大乘唯識論》論“唯識無塵”
（三）《無相思塵論》及其他論“唯識無塵”
（四）《佛性論》的“佛性”說
（五）“量”論和《如實論反質難品》

第六節 《攝大乘論》思想剖析
阿黎耶識緣生論
（一）阿黎耶識的提齣
（二）阿黎耶識的本體論性質
（三）阿黎耶識的地位及餘識的作用
唯識智與“轉依”
（一）從“四智”到“四如實智”
（二）三種“無分彆智”
（三）“轉依”與涅磐
（四）“唯識智”的神秘化：如來三身
“三自性”與《三無性論》

第七節 《楞伽經》思想剖析
從“自心見”建立“三界唯心
“阿黎耶識”緣起和“如來藏”緣起
言語與自性，涅磐和內證
禪法和頓漸，五種乘性和一闡提
……
第三章 南北朝時期的佛教學派
第四章 南北朝時期的佛教著述
第五章 佛教信仰在民間的流行
第六章 南北朝時期的佛教藝術
附錄

前言/序言

圖書完好。咋不一套一起呢，分著拍等瞭陣子纔拍全。

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原以為很難懂，但是一看就喜歡瞭

書是好書，就是裝訂不敢認同，書那麼厚，翻著都擔心斷開

雖然任老等是以哲學的、批判的角度寫的，對宗教缺乏應有的尊重，但對典籍理解深刻、分析透徹、邏輯清晰、行文簡練且資料豐富，很有參考價值，應當備置一套，時時翻閱。

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220

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