归去来兮:那些去往台湾的文化名家 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

　　书中所记之三十人，在中国百年文化史上，分量可谓不轻。他们是吴稚辉、于右任、胡适、林语堂、梁实秋、王云五、朱家骅、吴国桢、蒋梦麟、梅贻琦、傅斯年、罗家伦、董作宾、李济、毛子水、王宠惠、顾维钧、雷震、殷海光、黄君璧、溥心畬、张大千、庄尚严、那志良、许寿裳、台静农、顾正秋、齐如山、钱穆、方东美。
　　1949年前后，他们去了台湾，当属台湾政治、经济、社会、文化、教育、艺术等各领域建设的奠基人之列，推动了20世纪60年代“台湾奇迹”的实现。他们把中华文化带到台湾，对中华文脉的延续，功不可没。
　　他们生前未能再回到大陆。作者多次赴台，寻访他们在台湾留下的痕迹（故居、墓地、雕像、纪念馆、工作之所等），以故址切入，广参史料，展开他们在台的生活和奋斗，成功和痛苦。他们的故事，会让后辈感受到祖国统一的希望。
　　台湾是小地方，大文化，这个大文化就是中华文化，也是台湾发展的内在动力。作者说，台湾的文化格局，既要尊重小文化的现实，更应以历史的长度来看待大文化的存在和影响，立意于此，视角积极。
　　著名史学家张海鹏先生作序推荐。

内容简介

　　《归去来兮：那些去往台湾的文化名家》，1949年前后，大批知识精英随国民党到了台湾，他们对台湾各方面的建设和中华文化的延续，功不可没。2010年至今，作者多次赴台，机缘巧合地寻访了他们其中三十人的故址。以故址切入，广参史料，展开了三十位名家在台湾的奋斗和悲喜，耐人追思。写人记事的同时，作者的落脚点又在于强调台湾的“小地方，大文化”，即中华文化与台湾之间的相互作用，视角独特而积极。

作者简介

　　吴十洲，1953年生。南开大学历史学博士，中国社会科学院研究生院教授。著有《两周礼器制度研究》《乾隆一日》《紫禁城的黎明》《民国人物绰号杂谭》《百年斋号室名摭谈》《伦敦诱惑――中国文化名人的西学情结》《寻找鲁迅——从百草园到且介亭》等书。

精彩书评

　　作者提到，台湾是小地方，大文化，这个大文化就是中华文化。指出这一点很重要，“台湾奇迹”的经济神话的内在动力实际上是“大文化”的作用。2008年5月以后，台湾的局面有了新的积极的变化，两岸关系也随之出现了新的积极的变化。本书中描述的许多人物故事，会使读者清晰地看到祖国和平统一的希望。
　　——史学家张海鹏

目录

一 “国府”元老，归骨田横岛
白头青年，老蒋陪祀立铜像 —— 吴稚晖
北投梅庭，每日三千字 —— 于右任
二 西学精英，文学硕彦，道不同亦相为谋
宁鸣而死，不默而生 —— 胡适
青枣一枝传佳话，掀起游魂未了愁 —— 梁实秋
阳明山上有书斋，性灵解脱写文章 —— 林语堂
三 “战犯名单”中的文人，落叶不归根
人生如斯，好像一次壮游 —— 王云五
风雨孤舟，夜海飘摇 —— 朱家骅
少年不同路，花枝几回顾 —— 吴国桢
四 几多大学校长，几多大学
知音一曲琴，男儿肝胆异乡泪 —— 蒋梦麟
早开风气，一代名师 —— 傅斯年
水木清华，教育原来在，春诵夏弦 —— 梅贻琦
巍巍乎高哉，读书新潮诗音来 —— 罗家伦
五 “中研院”旧部，典守国学
卜问“贞人”，凿破鸿蒙 —— 董作宾
殷墟田野播火种，传薪终成学脉 —— 李济
博学通儒，新潮中整理国故 —— 毛子水
六 外交风云激荡，念故国家园
全中国精通英文者“三个半”中的那“半个” —— 王宠惠
内圆外方，无愧民国第一外交家 —— 顾维钧
七 《自由中国》主脑，蒋家王朝阶下囚
铁窗外，“堂堂小溪出前村” —— 雷震
自由思想者，“五四的儿子” —— 殷海光
八 丹青宗师，几度漂泊
瀑畔幽居映白云 —— 黄君璧
流离半生，精神上从来未颠沛 —— 溥心畬
从“大风堂”到“摩耶精舍”，还是那个“袍哥” —— 张大千
九 三船宝物，隔岸两座故宫
故宫国宝两岸各半，人在文物在 —— 庄尚严
漫漫南迁路，典守国宝七十年 —— 那志良
十 鲁迅余脉，留葬小岛
眷念老友不忍去，喋血台岛埋忠骨 —— 许寿裳
歇脚斋里“一张封尘的败琴” —— 台静农
十一 几个舞台，别样的戏
一样青衣别样娇 —— 顾正秋
隔山隔水，还是梅派的皮黄 —— 齐如山
十二 新儒家，继绝学在台湾
素书楼里，六经皆史 —— 钱穆
写瓶有寄，传灯不绝 —— 方东美

前言/序言

　　吴十洲教授新著成稿，我得先睹为快。
　　1949年前后，伴随着百万国民党党政军人败退台湾，大陆数万技术精英到了台湾，依靠美援，以计划方式，走市场经济的道路，终使台湾经济迅速发展，为落后国家和地区的经济成长提供了宝贵的经验。这是20世纪60年代末台湾经济起飞的重要原因。台湾经济为什么在20世纪60年代末起飞，有多种因素，有国际原因，也有海峡两岸关系的原因，可以写多本书来加以分析。台湾用赎买方式进行土改，大量美元援助，美国发动越南战争使台湾成为越战的后方，蒋经国推动多个“四年经建计划”，支持中小企业发展，建立广泛的国际商业联系，都是基本的原因。在这个过程中，一大批从大陆来的知识分子，在其中起了不可替代的作用。
　　书中记述了1949年前后从大陆去台湾的一批知识分子（包括一批知识分子出身的官员）在台湾的生活，作者在台湾搜访逸闻，又广参史书，为读者勾画了这批知识分子在台湾的奋斗，他们在台湾的成功和痛苦。这批儒家知识分子为把中华文化推广到台湾，起了很重要的作用。当然到台湾的知识分子，不仅限于儒家知识分子，还有很多受过欧风美雨熏陶的中华文人，他们在那时的世界局势下，对推进台湾的现代化建设也起了重要作用。
　　十洲的书上说，傅斯年与顾颉刚同是胡适的大弟子，傅多偏官僚文人，避共如避匪，准备好了“家伙”遇上共军就自杀，顾颉刚属纯文人一类，想跟上逃亡的囯军，结果是没有盘缠。梁实秋是跟来的自由派诗人。
　　他提到了，台湾是小地方，大文化，这个大文化就是中华文化。指出这一点很重要，“台湾奇迹”的经济神话的内在动力实际上是“大文化”的作用，如果没有“大文化”的背景，这样的事情就难以发生。
　　他以实地的考察为先导，把来台的文人分成12拨，其中一个“中央研究院”，一个故宫博物院，一批著名大学校长，都是中国大陆的文化精华。
　　台湾自古就与大陆有着紧密的联系。郑成功驱逐荷兰人，明确告诉对方，台湾是中国的土地；荷兰人与在台湾的日本人发生争执，也明确告诉日本人，台湾是中国的土地。1683年，大清康熙皇帝用武力收复台湾，正式把孤悬海外的台湾收入版图。康熙收复台湾，实际上是从南明势力手里收复台湾，是中国统一进程的一部分。甲午战争失败，清政府被迫签订《马关条约》，台湾割让给日本长达五十年，因为中国人民抗日战争的胜利，日本无条件投降，台湾光复，回归祖国怀抱。自此以后，台湾出现“独立”的声音。20世纪90年代初以来，台湾实际上存在统派和“独派”两大倾向和两大政治势力。可以说，维系统派的文化观念就是一个中国，就是中华文化。台湾“独派”知识分子说台湾自古就是一个国家，是完全站不住的，是没有任何史料支持的。我近年曾著文辨析过这一点。
　　2008年5月以后，台湾的局面有了新的积极的变化，两岸关系也随之出现了新的积极的变化。当前海峡两岸的良性互动关系，正在向着两岸一家亲的方向发展。本书中描述的许多人物故事，会使读者清晰地看到祖国和平统一的希望。
　　十洲的书原名中用了“民国名士”的说法，我反复思考，用“名士”二字是否妥当。“名士”一词古已有之，名士之人，今天已很难寻觅。我想，所谓名士，多指佯狂、狷介之士，与世有大争，争而不得，则与世无争，砭清激浊，不同流合污，魏晋“竹林七贤”之党，世以“名士”名之。魏晋以下，蝇营狗苟，干青云而直上的读书人，比比皆是，求名士而不可得也。名士与清流，名虽近，而意旨不同。我们看晚清清流大臣，哪一个不是冠冕衮衮，哪一个与权力保持距离呢？
　　十洲书中列举三十人，盖皆知名之士，哪一个可指为名士呢？可谓难矣。照我看，文士则有之，名士则难求。有一个人，倒是有点名士味道，可惜书中没有介绍此人。此人谓谁？敝同乡、汉川人王作荣是。他曾在联合国担任处长，颇有才气，蒋经国召他回台，可能有要职任命。在台北候任期间，他不甘寂寞，在报纸上著文批评蒋经国的“治国”理政，不是一篇，而是几篇，蒋经国没有接受这样的批评的雅量，他的候任终于落空。王氏怀抱“建国”之才，打算在台湾的现代化建设上多所献替，也终于落空。他虽然参与了某个“四年经建计划”，还是有志难伸、郁郁不得志。他在回忆录中说过一句名言：“蒋经国不用我，不是我个人的损失，而是‘国家’的损失。”我看了此话，觉得有点名士味道。他是李登辉加入国民党的介绍人，在李登辉任上当了“监察院”院长，也是一个大官。李登辉显现了“台独”面目，便与李氏反目绝交，公开著文，屡以中华大义责李氏。我曾到他府上拜访，用家乡话向他问好，他一下就听出来了，与我畅谈甚欢。他已答应我改日采访，谈谈他的经建计划。可惜时不我与，隔年他便去世了，享年92岁。
　　还有一个湖北黄陂人胡秋原，在大陆时期主持过《中央日报》笔政，讲过马克思主义、唯物史观。到台湾后，20世纪六七十年代在台北主持《中华杂志》，传播中华文化，主张民族主义。他的身边团结起一批主张中国统一的朋友。胡秋原在20世纪90年代初，当“台独”势力开始成形时，他成为台湾统派组织“中国统一联盟”的发起人兼主席。他们用中华文化反击“台独”舆论，在台湾起了重要作用。
　　我在这里谨向作者建议，将“名士”改为“文士”似乎好些。文士大体可以与知识分子画等号，名士则不一定可以画这样的等号。这三十人中，有一些是高官，有的是重要的学官，还有不少学者、教授、艺术家、诗人、历史学家，都是术有专攻的人。把这些人称为“名士”，似乎与他们的活动本质不大相符。在我看来，这批人之所以到台湾，与他们的反共、恐共心态有关系。就像傅斯年那样“避共如避匪”，这是他们的共同特征。政治上坚决反共的人不说，一些恐共的人，是害怕共产党把他们的身家性命——儒学传统破坏了。所以有些人到了台湾，又成了自由主义者，对老蒋的统治很不满，很失望。《自由中国》的那批人就是如此，雷震、殷海光是如此，胡秋原、李敖是如此，就是胡适，也未尝不是如此。顾颉刚、陈寅恪、陈垣诸人，对共产党不一定有很多同情的了解，但是反共、恐共情节并不深厚，他们都留在大陆了
　　文士或者名士，都只是一种学术探讨。究竟如何题签，当然是本书作者的权利，我本是不该置喙的。
　　张海鹏
　　2015年6月24日
　　于北京东厂胡同一号

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很好的书，值得一看～

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正在看，还不错！想了解一下台湾

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粗翻翻，不错的书，还没仔细读~~装帧也不错

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收到！物流太给力！

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当年那些人那些事，确实需要好好了解

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好书，京东服务态度很好。

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受教了

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摘：看这本归去来兮的时候，我忽然想到，虽然中国共产党在建国初期失去了大批的文人名士，他们大部分被蒋介石带去了台湾，成为了台湾文化以及政治的支撑。但文人，或者说有独立思想的文人其实内心是有所坚持的，在那个政治理想并不明朗的年代，每个人心中都有着自己的乌托邦，或是旧三民主义、或是新三民主义、或是资本主义、或是共产主义，亦或是无政府主义。他们各有想法，且均是文化名家，常以自己的文笔针砭时事，批判政治。不能说全部正确，也不能说完全错误，纯为言论自由。但是细想，在共产主义政权刚刚巩固的初期，这些文人的心是否依然自由如旧，不羁如旧，他们留在大陆，或许将大大地影响新中国政治的稳定。在一个经济匮乏，物资贫穷，生活潦倒的年代，在一个政治依然动荡的年代，文化的力量会带来精神的稳固还是社会的动乱却是值得怀疑的。所以，塞翁失马，焉知非福吧。对于大陆，对于台湾，对于那些文人来说，都是如此吧。

评分☆☆☆☆☆

很好很好很好很好很好很好很好很好

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