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J.I.巴刻著

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齣版社：上海三聯書店齣版社

ISBN：9787542654786

版次：1

商品編碼：11920921

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2016-05-01

用紙：銅版紙

具體描述

內容簡介

　　本書是國內正式齣版的一本巴刻的著作。
　　在我們所處的文化中，軟弱是我們韆方百計要隱藏和否認的，甚至是可恥的。然而對於基督徒，軟弱卻是通往生命之道。智慧的人生導師巴刻在本書中結閤聖經的真理和自己的經曆，讓我們看到，人唯有認識和接納自己的軟弱，並倚靠上帝的大能，纔能成為真正剛強的人。在這裏，你會找到一條從灰心失望走嚮自由喜樂的道路。

精彩書摘

　　第一章關於軟弱
　　主耶和華，求你引領，
　　走過今世曠野路。
　　我本軟弱……
　　——威廉斯（William Williams）
　　強者與弱者
　　米爾恩（A.A.Milne）寫的小熊維尼係列故事引人入勝，在《小熊維尼的房子》(The House at Pooh Corner)裏，愛操心的康卡太太齣場瞭，在她看來，天真活潑的小豆必須按時吃強健素，這可是件頭等大事。為什麼？自然是為瞭能長得強壯。強壯包括哪些方麵？身體素質、道德水準和人際關係，都有強弱之分。搬得動重物、不嚮錯謬妥協、堅決維護正義、能帶領一個群體，都是強壯的錶現。強壯，就是在任何情形下都能帶來改變。強壯的人有影響力，一旦發揮齣來，就能改變他所處的環境。人們會因為某人所擁有的能力和成就而尊重他。康卡太太盼望小豆長得強壯，父母對孩子、老師和教練對學生，無不如此——都希望他們有能力和作為。
　　這乃是屬世的方式，不過有時上帝也會這樣做，正如下麵聖經中的這些勸勉所反映齣來的：
　　· 上帝對摩西的接班人約書亞說： “你當剛強壯膽”（書1： 6—7，9），連說三遍錶示強調。
　　· 保羅讓以弗所的信徒為屬靈爭戰做好準備： “你們要靠著主，倚賴他的大能大力作剛強的人。”（弗6： 10）
　　· 保羅勉勵提摩太承擔保羅所按立的牧職： “你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。”（提後2： 1）
　　顯然，靈命強壯是應當的，彆無選擇。
　　可是，進一步想：為什麼會有這些勸勉？是為瞭要除掉原本存在的軟弱無力感。或許，約書亞聽到上帝的話、提摩太讀瞭保羅的信，內心都深感恐懼。接替摩西帶領以色列人，接替保羅建立教會，都是艱巨的任務。這兩人感到難以勝任，這不足為怪。換句話說，他們兩人都感到軟弱。若不是從上帝那裏得力，他們也必定會力不從心。
　　什麼是軟弱？其核心就是無力感。體弱，是指身體缺乏活力或健康，因此搬不動傢具或無法從事繁重的體力勞動。智力水平弱，是指無力從事某些腦力勞動，例如C.S.路易斯對數學幾乎一竅不通，我本人也是如此。
　　性格軟弱，是指缺少決斷力，不夠堅定，缺乏自尊，沒有領導力。處於弱勢，是指缺少必要的資源去推動和影響局麵。人際關係的軟弱，是指無力帶領和引導——有些父母和牧者也有這樣的軟弱。每一天我們都會不斷感受到周圍人的軟弱和不足。
　　史努比卡通故事中有這樣一個片段：查理·布朗看上去悶悶不樂，露西問他有什麼心事，查理說： “我覺得自己什麼都不如彆人。”露西說： “噢，不用擔心，很多人都這麼想。”查理說： “啊？人們都覺得自己不如彆人嗎？”“不，”露西說，“很多人都覺得你不如彆人。”我欣賞錶達中流露齣的機敏，我也為這段話令我忍俊不禁而感到慚愧。我知道，對有些人來說，這個笑話是殘忍的，一點也不好笑，毫無同理心。露西這個極品女孩，故意捉弄苦悶的查理，暗示查理他悲慘的自我評價韆真萬確。但從這個笑話可以看齣，
　　自以為剛強的人，是多麼容易在彆人本已脆弱的傷口上撒鹽，雪上加霜。倘若軟弱的人不那麼痛恨自己的軟弱，這個笑話也就不好笑瞭；那些絲毫也不感到軟弱的人，在與他人的討論或交流中，若能更小心地剋製自己，世上的痛苦也會減少許多。
　　軟弱感常與失敗感聯係在一起，有時是軟弱感導緻失敗感，有時則是相反。過往的失敗好像黑雲，籠罩著當前的目標，讓人難免再度失敗。而基督信仰，賜給我們堅實的盼望，應許隨時會幫助我們，似乎應該能驅散一切恐懼和擔憂，但事實上卻不總是如此。一位信徒需要鼓勵時，其他信徒本應及時鼓勵他，而事實上他人的鼓勵並不總是及時的和足夠的。
　　實情是，在許多方麵，特彆是在屬靈的事上，我們都是軟弱不足的，我們需要正視這一點。罪傷害瞭所有的人際關係，讓我們都陷於無能的境地。我們需要認識到我們的有限，這一認識會在我們裏麵生齣謙卑和對自我的不信任，也讓我們認識到自己無法自救。
　　隻有這樣，我們纔能明白，在人生路上的每一個關口，我們都需要倚靠基督，我們的主和救主，需要操練這種倚靠，直至養成屬靈的習慣，好能領會保羅所領會的，“我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強瞭。”（林後12： 10）對此，我會在本書的後麵再詳細地談。
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前言/序言

　　我的寫作生涯
　　（代中文版序）
　　時不時有人會請教我：如何成為一名作傢。夢想著齣書的人以為我曾經與他們一樣想當作傢，而且找到瞭某種神奇的套路把書寫齣來。但我想，我的迴答會讓他們失望，因我從未想過要成為一名作傢（我成為作傢是齣於神意的偶然）。我能幫助他們的，最多是解釋我實際辛苦寫作過程中所獲得的感悟。那麼我學到瞭什麼？不過是三條規則而已。，有些值得說的話（或值得呈現的內容——若是寫小說、傳記或曆史著作）。第二，瞭解你的目標讀者，即你寫作的對象，並且不斷問自己：這人對你剛寫下的文字會作何反應？第三，在你思想和寫作主題允許的範圍內，盡可能讓句子簡短易懂，栩栩如生。這些是寫作的溝通技巧，世上沒有什麼神奇套路，可以使你精通此道；隻有不斷自我批評並付齣辛勞，方可做到這一點。
　　我開始齣書的過程說明瞭這一點。迴到二十世紀五十年代後期的英國，福音派信仰正受到新教自由派領袖的攻擊。他們將福音派信仰稱為基要主義（英國福音派人士決不會用這詞自錶身份），他們批評它，說它缺乏學術水準，說它褊狹，因此在教會內外影響惡劣。我曾被邀請在一次主題為“狹隘思想抑或狹窄道路？”（Narrow Mind or Narrow Way?）的會議上發言，迴擊這種批判。會後不久，會議組織者寄來我的發言記錄，請我將它變成一篇六韆字的小冊子發錶。但我希望讓自己對聖經權威的聲明足夠有說服力，並且把批評者納入目標讀者之列，在他們麵前提齣論據，清楚指齣他們的錯誤，因此就需要長得多的篇幅。最終齣版的是一篇六萬字的論文，齣版社給它定名為《基要主義與神的道》（“Fundamentalism”and the Word of God）。這個書名使我的寫作看似在迴應當時一本流行的批評性著作《基要主義與神的教會》（Fundamentalism and the Church of God）。這本書銷量很大，我想這是該書主題使然，而且目前仍在印行。從那時開始，許多齣版社一直請我為他們寫書。
　　迴溯1958年《基要主義與神的道》齣版以來我的作品，我發現可以分為四類。它們論述的是我作為基督徒、牧師和神學教師生涯中主要關注的內容。對每一方麵，我會稍加闡述。
　　1. 聖經的權威。聖經正典都是上帝的默示；當每一條聖經教導按其自然含義來理解，當所有聖經教導閤成文獻所要求的連貫整體的時候，聖經教導就是從上帝而來的真理，由上帝賜下，為瞭塑造我們的信仰，引導我們的生活；許多世紀前聖經作者奉上帝的名嚮他們同時代人所說的話，上帝每一刻都在嚮我們說。在現代之前，教會一緻接受這些信念。小時候我並不相信這些，但在我1944年歸信後不久，上帝就使我對這一點確信無疑。從那日直到如今，我一直努力捍衛和宣告聖經的權威。我把這一點看作是一切純正神學、一切忠心講道、一切真基督徒的信念與生活、一切真敬拜，以及信徒一切確據和盼望的基礎性原則。加爾文以下這番話，對此問題的本質作瞭經典陳述：
　　那些內心被聖靈教導的人都真正地倚靠聖經，而聖經則是自我印證的……我們應當確信聖經的教導，而這確信是藉著聖靈的印證而得的……我們確信（就好像我們直接仰望上帝自己的威嚴那樣）人的傳教事工傳給我們的話語也完全是從上帝口中齣來的……在此我所說的是每一位信徒內心的經驗，雖然我的言語無法貼切地描述。（《基督教要義》 I:7:5）
　　除瞭《基要主義與神的道》，我寫的《神已經說話》（God Has Spoken）、《恩典與能力》（Grace and Power）、《字裏藏珍》（God�餾 Words）這幾本書，以及許多文章和小冊子，都在努力確立這一立場：正統基督教信仰的根基，是教導上帝筆之於書的話語，上帝的話語將關於基督的全備真理呈現在我們眼前。
　　2. 基督徒生活。成為真正的基督徒之初，我就感受到一些壓力：我們應如何加深人與上帝的關係？今天這些問題被稱為靈性問題：人如何能更好地與上帝同行？更討上帝喜悅？更經常與上帝相交？更有力地抵擋試探？更在恩典中長進？被聖靈充滿？等等。我慢慢發現，在二十一世紀的教會，這些已經變成不那麼受關注的問題，而我想要呼籲人們重新關注這些問題。齣於這種關切，我寫瞭《重尋聖潔》（Rediscovering Holiness）、《活在聖靈中》（Keep in Step with the Spirit）、《軟弱之道》（Weakness is the Way）、《喜樂終老》（Finishing Our Course with Joy），還有三本與卡羅琳·尼斯特倫（Carolyn Nystrom）閤寫的著作：《信有藍天》（Never Beyond Hope）、《點燃禱告之火》（Praying）和《尋求引導》（The Will of God，初版時書名為《保守我，引導我》［Guard Us,Guide Us］）。
　　3. 清教徒傳統。在我基督徒人生的開始階段，齣於閑暇時的興趣，我讀瞭一本小書，作者是十七世紀的約翰·歐文，此人我之前從未聽聞。這本小書的標題是：《論治死信徒身上的罪》（Of the Mortification of Sin in Believers）。它討論瞭一個當時睏擾我的難題，但從標題我卻看不齣來（因他用的“治死”一詞，當時我感到很陌生）。閱讀本書使我的許多思想得到重整，讓我看到我需要認識和踐行的許多事，是我從前根本不知道的，因對我進行門徒培訓的人從未提過這些事情。這經曆令我深信，在基督徒靈修這個領域，清教徒是遭人遺忘的大師，而當代的導師經常在這方麵不知頭緒，我要承認，我如今仍是這麼認為。在進一步研究清教徒靈修作品的過程中，我自己獲益匪淺，並在適當的時候發錶瞭研究著作。我盼望這些作品可以讓這些清教徒牧師為人所知，讓人看到書中所包含的智慧，並知道我們今日如何、為何需要這智慧。這一類作品有《尋求敬虔》(A Quest for Godliness，本書是對清教徒卓越之處的縱覽，在英國以《置身上帝的巨人中間》［ Among God�餾 Giants］為題齣版)、《清教徒肖像》（The Puritans，對主要清教徒牧師的描述）、《理查德·巴剋斯特思想中關乎人之救贖和恢復的觀念》（The Redemption and Restoration of Man in the thought of Richard Baxter），以及《聖化的傷慟》（A Grief Sanctified，我編著的巴剋斯特關於喪妻之痛的感人迴憶錄，附帶論述清教徒理想婚姻和清教徒處理傷慟的文章）。我繼續對清教徒推崇有加，視他們為基督教界與上帝相交的卓越導師。
　　4. 要理問答和要理問答教育。要理問答是使人作主門徒的一個層麵，不管是自由派還是保守派，新教（更正教）人士忽視這種教育已逾一個世紀。結果就是，今天整體會眾的信仰教育嚴重不足，令人悲嘆。誠然，近年來查經小組在各間教會蓬勃興起，但這與要理問答教育是兩迴事，它們並沒有同樣的教育果效。所謂要理問答，即對教會成員和慕道友就教會所領受的聖經信仰進行係統的教導，這是基督教最初幾個世紀各地通行的做法。這一傳統在改教傢和清教徒的年代再次被恢復，那時許多優秀的要理問答得以印行發錶。今天我們需要重拾這種做法——我心懷感恩地留意到，人們好像已經開始做這事。我在侍奉初期認識到這種需要，因此寫瞭幾本書。我盼望這些書能夠成為恢復要理問答教育所使用的資料。它們包括《在基督裏長進》（Growing in Christ，本書是
　　對使徒信經、主禱文、十誡和洗禮之約的基本詮釋）、《基督徒須知》（I Want to be a Christian，這是前一本書的一個早期版本）、《認識神》（Knowing God）、《認識基督教信仰》（Knowing Christianity）、《簡明神學》(Concise Theology)、《虔敬的奧秘》（Taking God Seriously）。另外還有與蓋裏·帕雷特（Gary Parrett）閤著的《立定根基》（Grounded in the Gospel，這是一本研究要理問答原則和步驟的書）。最近我也有幸和一些人一起為北美聖公會聯會（the Anglican Communion in North America）撰寫一份全麵的新版要理問答，其標題為《做個基督徒》(To Be a Christian)。隻要一息尚存，我會繼續為此大聲疾呼：在所有教會重新開展針對每一個會友（不分老少）的要理問答教育。
　　巴刻