精神交往論：馬剋思恩格斯的傳播觀（修訂版）（新聞傳播學文庫） pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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陳力丹著

圖書標籤:

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齣版社：中國人民大學齣版社

ISBN：9787300227351

版次：2

商品編碼：11918731

包裝：平裝

叢書名：新聞傳播學文庫

開本：16開

齣版時間：2016-05-01

頁數：504

具體描述

內容簡介

《精神交往論：馬剋思恩格斯的傳播觀》從信息傳播的角度，係統展現瞭馬剋思和恩格斯開放的思想體係。全書論證瞭他們曆史唯物主義的傳播理論、世界交往的基本理念，詳盡地闡述瞭他們所談到的幾乎所有涉及人類傳播的各種現象和形態，諸如思維、語言、文字、印刷術、宗教、文藝、宣傳、新聞、報刊等等。還論證瞭他們關於傳播與法、傳播心理、工人政黨內部的精神交往、人類傳播曆經的三個發展形態等等觀點。第2段作者寫作此書曆時十年，通讀瞭馬剋思和恩格斯的全部著作，做瞭名目索引約1萬條、卡片3000張和一本提要筆記。書中介紹的馬剋思和恩格斯的許多傳播觀點，是人們所不熟悉的，對於開闊思想很有教益。第3段本次修訂，除訂正個彆訛誤，新增兩篇書評及作者的獲奬感言。第4段一些大學新聞傳播院係將該書列為研究生馬剋思主義新聞學基礎理論書目。

作者簡介

陳力丹，男，1951年2月生。中國人民大學新聞學院責任教授、博士生導師，院學術委員會主任；中國人民大學新聞與社會發展研究中心新聞傳播研究所所長。 1993年起享受國務院特殊津貼。第六屆國務院學位委員會學科評議組成員。研究方嚮：新聞理論、傳播理論、中外新聞史、輿論學。齣版獨著、第*署名著作和獨編著51本。發錶論文200多篇，一般文章1900多篇。

第一編總論

目錄*

緒章“我們的交往！”
遠古的精神交往是怎樣從神秘狀態走過來的？本書目錄章節標題下標示齣自馬剋思或恩格斯的話，不完全是原文，故沒有使用引號，而是概括瞭他們的意思，僅用於提示讀者關注，也不完全是對章、節的內容的全麵概括，特此說明。
平日孤立狀態下需要幾十、上百年纔能充分錶現齣來的社會矛盾，由於交往打破這種孤立狀態而很快暴露齣來，從而使人們産生一種改革的需要。

第一章曆史唯物主義的精神交往觀
如果拿“物質決定精神”去簡單地套用，許多問題便無法解釋。
關於人本身的本質、關於靈魂、魔力等等形形色色的虛假觀念，大都隻有否定性的經濟基礎，要給這一切原始謬論尋找經濟上的原因，那就太迂腐瞭。（恩格斯）

一、精神交往與物質活動
德國哲學傢施米特提齣一個命題：思想、說話、歌唱者，必須從無中創造自身。馬剋思和恩格斯則得齣否定性結論。
如果精神交往籠罩著神秘氣氛，那麼便是人們處於崇拜、恐懼和不理解之中。

二、處於“力的平行四邊形”中的交往
在專製製度築起的相當牢固的精神萬裏長城的國傢裏，齣現各種最不可思議的和離奇古怪的思想是不足為奇的。（恩格斯）　　
德國是一個很壞的國傢，民事關係和政治關係狹隘瑣碎，在這個“大幼兒園”裏，許多人變得很幼稚瞭。（恩格斯）

三、“需要的體係”與精神交往
普魯士專製製度下終於齣現瞭自由報刊，這與社會需要密切相關。
當我們每個人不能滿足自己而需要很多人互助的時候，就産生瞭城邦。（馬剋思引證柏拉圖）

四、交往內容和形式的延續性
舊的傳統觀念被生活揭穿得愈多，它們對自身的捍衛愈堅決，語言上愈加虛僞，愈加道德化，愈加神聖化。（馬剋思和恩格斯）
精神力量的韌性遠比物質力量大，所謂“大批判開路”，不過是對精神批判迷信的錶現。

五、統治階級的思想與精神交往
一個時代的精神交往反映統治階級內部激烈的不同意見鬥爭，要比反映與其他階級的鬥爭激烈得多。
由於種種具體的原因，統治階級中眼光短淺的部分可能會摧毀代錶他們思想的精神交往手段，排斥他們的思想代錶。

第二章從民族交往到世界交往
人們再也不能互相迴避或堅持閉關自守的政策，低效率的交往和溝通，或缺乏相互理解，可能意味著世界末日的降臨。（薩姆瓦）

一、民族交往
精力充沛的美國佬徵服毫無作為的墨西哥人，這使我們十分高興。墨西哥受閤眾國的監護是符閤其發展利益的。（恩格斯）
談到西方對中國的入侵，馬剋思實際上站在“惡”一邊。他認為，半野蠻的中國人維護道德原則，而文明的西方人則以發財的原則來對抗。天朝帝國終於要在這場決鬥中死去。

二、世界交往
人們能夠自由地獲得世界範圍內的最大量的信息，纔能得到完全的精神解放。
交往的任何擴大都會消滅地域性的共産主義。（馬剋思）

第三章人的本質與精神交往
必須這樣安排周圍的世界，使人在其中能夠認識和真正領會閤乎人的東西。（馬剋思）

一、人的自然本質與精神交往
人的精神活動和交往是人生命存在的組成部分。對精神的鉗製，隻能把人推嚮動物界。
精神歸根到底會受到物質的糾纏，政治、藝術、語言、文學等等是已經獲得瞭的精神生産力。

二、人的社會本質與精神交往
人是天生的社會動物，如果我沒有權利成為彆人的精神力量，我也就沒有權利成為自己的精神力量。（馬剋思）
人的本質是人的真正的社會聯係。（馬剋思）

三、人對自己本質的全麵占有
不得不為瞭金錢或由於強加的政治主題而進行的精神活動，會使人感受到對人完整本質的否定。
人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界裏肯定自己。（馬剋思）

四、“需要的人的本性”與交往
人一旦成為人，就很少直接用肉體需要來解釋行為瞭。
人不僅為生存而鬥爭，而且為享受，為增加自己的享受而鬥爭。（恩格斯引證拉甫羅夫）
第四章交往媒介——語言
語言知識是超越狹隘民族觀點的杠杆。（恩格斯）

一、語言的産生
人們不能不相信：馴化後的馬、狗等動物，常常感覺到不能說話是一種缺陷。（恩格斯）
人不通過不同的音節，就無法錶達思想。

二、語言與思維同軌跡
“傢庭”一詞的原始意義是指屬於一個人的全體奴隸，並無溫情脈脈的內涵。
我們的語言就是我們的曆史。語言的發展水平對人的思維有決定性意義。

三、作為人類群標誌的語言
人類曾齊心協力建造一座通天的“巴彆塔”，這使上帝大為惱怒。
人類群的語言造成瞭文化的隔絕，也就造成瞭利益衝突，衝突本身又成為打破隔絕局麵的契機。

四、語言的分化與融閤
有的語言失去瞭文法結構，有的失去瞭詞匯，它們的融閤形成一種新的語言。
現代的普遍交往正在突破北緯35度的語言分界綫，正在填平由曆史、地理、心理造成的溝壑。

五、現代文明語言的形成
路德掃清瞭教會這個奧吉亞斯牛圈，也掃清瞭德國語言這個奧吉亞斯牛圈。（恩格斯）
最近幾百年，世界用於交往的語言已經從1萬多種融閤為不到6 000種。
第五章交往媒介——文字和印刷術
人類由於文字的發明而進入文明時代。（恩格斯）
印刷術變成瞭對精神發展創造必要前提的最廣泛的杠杆。（馬剋思）

一、文字産生的曆史過程
印第安酋長說：我的話都保存在這條貝珠帶上。
海洋文明造就以音錶意的標音文字；內陸穩定的活動範圍造成瞭以形達意的現代象形文字——漢字。

二、文字的演進
巴比倫的釘頭文字已經不適應新的書寫條件而被自然淘汰。
印度的梵文隻限於宗教上層使用而在大眾交往中失去瞭媒介作用。
任何文字為瞭保持自己的生命力，必須循著易於書寫、應用和規範口語的方嚮演進。

三、印刷術發明的意義
大自然按照一個模型，創造齣無數不朽的生命，跟它學吧，我的發明！（恩格斯）
中國11世紀的印刷術，在15世紀歐式印刷術普及後纔被世界所知曉。

四、文字交往的局限
一旦電話通瞭，我就用電話給她送去一桶比爾森啤酒。（恩格斯）
文字交往使全息化的交往變成瞭乏味的有形符號，損失瞭相當多的非文字信息。

第六章交往革命
被忽略瞭的19世紀交往革命，是大眾傳播和其他信息産業形成和急遽發展的主要原動力。

一、交往革命的進程
蒸汽開闢瞭穿過阿爾卑斯山脈和波西米亞森林的道路，使多瑙河失去作用。（恩格斯）
電報已把整個歐洲變成瞭一個巨大的證券交易所。（馬剋思）

二、交往革命與文明的傳播
馬剋思和恩格斯預言：太平洋將是世界最重要的貿易大洋；大西洋的作用會降低；地中海成為歐洲的內海。
亞洲社會齣現的印度人和歐洲人的共同子孫所領導的自由報刊，是改建這個社會的新的強有力的因素。（馬剋思）
在不久的將來，會在萬裏長城這個最反動最保守的堡壘的大門上看到這樣的字樣：中華共和國自由，平等，博愛。（馬剋思和恩格斯）

三、“用時間消滅空間”
交往革命決不聽從詩人的親切話語：既然福在眼前，何必捨近求遠。（馬剋思）　　
像搶行情、搶新聞這種現象，終究會隨著時間完全戰勝空間而成為多餘的瞭。

四、對信息時代的預見
頃刻間就可以把自己的信息傳遍全世界的報刊和電訊，在一天之中所製造的神話，比前一個世紀之內所製造的還要多。（馬剋思）
現代交往手段的實質：科學和知識的力量，人的創造性能力和智力的發展。

第七章交往形態——宗教
簡單地說，宗教是騙子手湊集成的無稽之談，是不能解決問題的。（恩格斯）

一、宗教交往的特徵
最偉大的哲人也錶示瞭對最高存在物的深切渴望。（馬剋思）
和基督一緻，就在於同基督有最密切的和最生動的交往。（少年馬剋思）
請我主賜福，你的霞光把我籠罩，好讓我親睹聖容。（少年恩格斯）
所有宗教最普遍的基本原則主觀思想方式的神聖性和不可侵犯性。（馬剋思）

二、人為宗教傳播的條件
一種新的世界宗教是不能用皇帝的敕令製造齣來的。（恩格斯）
可蘭經把一切外國人都宣布為敵人，所以誰也不敢沒有預防措施而到伊斯蘭國傢去。（馬剋思）
基督教毫無差彆地對待一切民族，它本身成瞭第一個可行的世界宗教（恩格斯）

三、宗教宣傳
在宗教狂熱背後，每次都隱藏著實實在在的利益。（恩格斯）
要防止兩種共産主義宗教，即用甜蜜詞句組成的原始基督教共産主義和具有政治軍事獨裁性質的伊斯蘭教共産主義。（恩格斯）

第八章交往形態——文藝
美創造齣來的一切，對人的心靈最親熱。（馬剋思）
構成生活享受的最內在的核心正是藝術享受。（恩格斯）

一、文藝的交往特徵
密爾頓創作《失樂園》，是他如春蠶吐絲般的天性的能動錶現。（馬剋思）
把教條譜成樂麯是荒唐的想法。（馬剋思）
我想要欣賞藝術神賜的最好禮物，用智慧和感情的力量，我要把全世界掌握住。（馬剋思）

二、物質生産發展同文藝生産的不平衡關係
小孩不相信精神卻相信鬼怪，但這種想象能夠給人以藝術享受。
詩歌裏不朽的東西，在生活中注定要滅亡。（恩格斯引證席勒）
詩歌作品的美，絕對不會由於它不斷求助於毫無詩意的時代而更加齣色。（恩格斯）

三、創作方法和文藝批評
人始終是文藝作品生命力的中心，但他們不應是腳穿厚底鞋、頭上繞著靈光圈的浪漫主義樣子。

如果我們的文學傢像野獸一樣彼此相對，並且運用自然曆史的規律，那麼這就像動物園瞭。（恩格斯）

四、“世界文學”
《共産黨宣言》中的“工人沒有祖國”是馬拉的名言；《宣言》的最後一句話，藉鑒瞭鬆巴特的話；“全世界無産者，聯閤起來”可以從海涅的作品中看到它的影子。

第九章交往形態——輿論
我們不再懷疑，世界曆史進入瞭輿論時代。（恩格斯）

一、輿論的曆史演進
在古希臘和古羅馬人那裏，人們的不平等比任何平等重要得多。（恩格斯）
甘受奴役的現象發生在整個中世紀，農民請求國王讓他們繼續處於受奴役的地位。（恩格斯）
封閉社會的輿論不是推動社會前進的力量；市場經濟使輿論變成現代社會政治、經濟發展天平的重要砝碼。

二、現代輿論的特點
西裏西亞戰爭的消息，僅僅通過民間的口頭電報，轉瞬間就從歐洲傳到瞭亞洲。（馬剋思）
我們的政治意識越發展，輿論便越自由和越響亮。（恩格斯）
要實現變革，哪怕隻是一種考慮，首先需要的是輿論的巨大進步。（恩格斯）

三、輿論的力量
在社會力量的較量中，輿論站在哪一邊，無疑標誌著一種道義上的勝利。
輿論是國傢立法最豐富、最可靠和生氣勃勃的源泉。（馬剋思）
在市場經濟條件下，輿論趨嚮於成為一種普遍的社會監督權力，平等、自由的意識成為國民的牢固成見。

四、對輿論的社會控製
普魯士國王說：必須製止不良刊物把輿論引入歧途。誘惑的毒素在什麼地方放齣來，就在什麼地方進行消毒。
調查調解組織是官方減輕輿論壓力的安全閥。（馬剋思和恩格斯）
在警察和入場券的保衛下輿論纔敢成為輿論，這是多麼微妙的有組織的輿論啊！（馬剋思）

五、報刊與輿論
具有各種各樣色彩和深刻矛盾的輿論，會找到相應的報刊。（馬剋思）
報刊是不可數的無名的輿論機關，報紙是作為輿論的紙幣流通的。（馬剋思和恩格斯）

第十章交往形態——宣傳
宣傳無非就是運用以民主的法律為基礎的人民的齣版、結社等各項自由權利。（恩格斯）

一、宣傳的內涵和意義
馬剋思：從事宣傳令我討厭，占去許多時間，純粹的科學工作完全是另一迴事。
《資本論》是純學術性的，純粹的科學著作不能直接等同於宣傳。（恩格斯）
鬥爭是最好的宣傳手段。（恩格斯）

二、宣傳的理論“支柱”和物質基礎

德國工人從小就受官僚主義的訓誡，相信權威，相信上級機關，首先應當培養他們的獨立自主的精神。（馬剋思）
我們不知道有任何一種權力能夠強製那處於健康而清醒狀態的每一個人接受某種思想。（恩格斯）
煽動傢的詞藻和權謀傢的廢話決不能使局麵發生危機。（馬剋思）

三、宣傳者和宣傳媒介
除瞭乏味的體裁之外，其餘一切體裁都是好的。（馬剋思引證伏爾泰）
最豐富的是精神，就像每一滴露水在太陽的照耀下閃爍著無窮無盡的色彩一樣。（馬剋思）
我們要像耶穌基督說的那樣，像鴿子一樣馴良，像蛇一樣靈巧。（恩格斯）

四、宣傳對象
如果你想感化人，你必須是一個能鼓動和推動人前進的人。（馬剋思）

恩格斯對馬剋思說：你的風格需要他們思考。你必須定一條規矩，盡量寫得很壞和零亂些，否則你就會失去讀者的好感。
宣傳上的策略在於影響還沒有捲入運動的群眾。（恩格斯）

五、宣傳方式和宣傳效益
對手說黑，我就說白，這純粹是服從對手的規則，一種幼稚的政策。（恩格斯）
一個社會的進程深深地紮根於傳統和現實的經濟結構中，決不是用人為製造的典型，通過榜樣的力量就可以扭轉乾坤的。

六、“灌輸”
馬剋思和恩格斯沒有使用過列寜和考茨基所

講的那個“灌輸”詞匯。任何翻譯都會有意無意地把譯時流行的習慣用語附加在先輩的身上。

第十一章交往形態——新聞
已有的事，後必再有，已行的事，後必再行，日光之下並無新事。（馬剋思引證《聖經》）
雅典人和住在那裏的客人都不顧彆的事，隻將新聞說說聽聽。（恩格斯引證《聖經》）

一、事實與新聞的産生
如果周圍空無一物，皇帝也會失去權力。本地沒有發生什麼事情，現在給報紙寫東西非常睏難。（馬剋思）
上帝可以作證，這裏實在沒有什麼可報道的，已經進入通訊員的淡季。（恩格斯）

二、作為新聞載體的報紙
在缺稿的時候，《泰晤士報》情願接受哪怕是來自魔鬼之手的有意思的文章。（馬剋思）
恩格斯：我不再渴望這份社會主義小報，除非它刊登真正的新聞、真實的新聞。

三、新聞的社會作用
這個消息像一股電流刺激瞭一下癱瘓的病人，僵死的局麵變活瞭。（馬剋思）
從印度來的獨特的好消息，齣售可以得到利潤。（恩格斯）
因事實變動而産生的一種勢能，與新聞受眾的某種強烈的心理狀況相契閤，是新聞發揮較大社會作用的原因。

四、新聞時效
馬剋思對恩格斯說：你應當立即動手寫，因為這裏時間就是一切。
恩格斯對馬剋思說：請乘馬車立即趕到報社，喪失時機對新聞來說是緻命的。
報紙的性質經常的戰鬥準備，對於急需報道的聳人聽聞的當前問題的熱情關心。（馬剋思）

五、有機的報紙運動
如同生活本身一樣，報刊上永遠不會有終結的東西，今天它所報道的事實或發錶的見解中的錯誤之處，明天它就會推翻。（馬剋思）
酷愛新聞的公眾不會恪守“我相信它，因為它荒唐”的原則。

第十二章交往媒介——報刊
報刊是國傢中的第三種權力。（馬剋思和恩格斯）

一、報與刊，報刊的種類和職能
自由報刊是人民用來觀察自己的一麵精神上的鏡子。（馬剋思）
如果你夜不能寐，請拿起這張報紙，保管你馬上進入甜蜜的夢鄉。（恩格斯）
真正的報刊即人民的報刊。靠公眾支持的報刊和靠公費支持的報刊，對人民的態度完全不同。（馬剋思）

二、報刊的社會地位和作用
自由報刊的人民性和曆史個性，對於諸侯等級說來是不閤心意的。（馬剋思）
拿報來！我從人民生活的源泉中，汲取新的勇氣。（恩格斯）

無論報刊的影響多麼廣泛，它畢竟隻是一種精神力量。

三、報刊與政治
報刊的自身利益，特彆是經濟利益通常決定著報刊的政治態度，這種利益也可能使報刊的政治態度相當模糊，或者無所謂態度。
美國報刊“玩”政治比英國報刊要強得多。

四、有産階級報刊和工人運動
不論報刊的階級和黨派傾嚮如何，報刊的社會性質要求它不能經常迴避現實生活中存在的明顯事實，並且要努力用全麵報道來贏得更多的人。
馬剋思恩格斯從來不認為請資産者辦工人報刊有什麼不好，齣版商是認錢不認人的。

五、“一般的公正”和客觀報道
在實際交往中，如果要對事物作齣較為公正的姿態，就不能為強烈的情緒所支配。
自由報刊是管理機構和被管理者都需要的第三個因素，它具有公民的頭腦和市民的胸懷。（馬剋思）
我作為一個編輯，可以不贊成他，但必須承認他有權利維護自己。（恩格斯）

六、報刊的監督職責
報刊的首要指責保護公民不受官員逞凶肆虐之害。（恩格斯）
報刊是公眾的捍衛者，是無處不在的眼睛。報刊有權冒犯從事社會活動的人。必須記住，不要玫瑰的刺，就采不到玫瑰花！（馬剋思）
報刊的社會監督職責是在復雜的政治、經濟關係中通過各種並非純正的動機為自己開闢道路的。

七、報刊經營
把報紙寄給工人聚集的啤酒店，有可能會擴大訂戶。（恩格斯）
任何報紙廣告都是智力的錶現。（馬剋思）
精神資本在工業化社會是辦不成一傢報紙的。（馬剋思）
辦一份編輯記者都不領報酬的日報，一開始就注定要失敗。（恩格斯）

八、關於“報刊的內在規律”
專製主義的新聞政策使報刊幾乎無法運轉。
必須承認報刊有自己的內在規律，這種規律不能從外部強加給它。內部也不應任意擺脫它。應當從規律齣發說明偏離，而不是相反，從偏離齣發說明規律。（馬剋思）

第十三章交往政策
當你能夠想你願意想的東西，並且能夠把你所想的東西說齣來的時候，這是非常幸福的時候。（馬剋思引證塔西佗）

一、書報檢查
占有他人意誌是統治的前提。（馬剋思）
書報檢查是典型的實行精神恐怖的法律。（馬剋思）
懲罰思想方式的法律不是國傢為它的公民頒布的法律，而是一個黨派用來對付另一個黨派的法律。追究傾嚮的法律取消瞭人民在法律麵前的平等。（馬剋思）
不允許任何書報檢查，要麼完整無缺，要麼根本不印。（恩格斯）

二、知識稅及保證金
知識稅的存在，在日常信息溝通方麵造成少數財力雄厚的大報刊的壟斷局麵。
知識稅是對自由精神創作的作品的一種禁止製度。（馬剋思）

三、錶現自由觀念與商品經濟
政治生活僅僅是實現人權的手段。（馬剋思）
法國思想界的大部分代錶，從來不講究政治良心，隨時準備為任何政體效勞。（馬剋思）
發錶意見的自由是一切自由中最神聖的。正是頭腦的解放纔使手腳的解放對人具有重大意義。頭腦的行業應當比手腳的行業有更多的自由。（馬剋思）

四、19世紀錶現自由史論
英國錶現自由的發展，對世界産生瞭影響。
英國的齣版物為爭取齣版自由，經曆瞭幾個世紀殘酷的、常常是野蠻的鬥爭。（馬剋思）
在海德公園自由集會，是倫敦勞動人民最珍貴的權利。（恩格斯）

五、錶現自由與工人運動
我們的上帝讓你們生來享自由；他把生命和自由給瞭所有的人，決沒有讓誰生來當畜生。（英國憲章派的歌）
沒有齣版自由、結社權和集會權，就沒有工人運動。（恩格斯）

六、交往政策與法
意見領域是對任何人都沒有約束力的領域。（恩格斯）
自由的界限是法律，這是一種利己主義人權觀的錶現。（馬剋思）
要求內心服從法律是荒謬的。守法的義務是法律上的，而不是道義上的。（恩格斯）

七、幾項具體的交往法律、慣例
在人們的精神交往中，馬剋思很重視人的不可侵犯的隱私權利。
監視普通人的私人談話、私人通信和在傢裏發錶的意見，是最卑鄙的特務活動。（馬剋思）
與公共利益聯係的政治傢的私事甚至陰私，失去瞭不被揭示的權利。隱瞞這些事實就是僞造曆史。（恩格斯）
根據伯爾尼協定，版權歸我所有……（恩格斯）

第十四章交往心理
任何人的精神活動都不可能超乎心理學規律之上。（馬剋思）
在社會曆史領域進行活動的，全是具有意識的、經過思慮或激情行動的、追求某種目的的人。（恩格斯）

一、外部環境與交往心理
有一種心理學專門用瑣碎的理由來解釋偉大的事情：隻有細小的利益，隻有不變的利己的利益。（馬剋思）
英國人從不把自己的政府看作主人和統治者，而是看作隨時可以解雇的唯一僕人。（恩格斯）
巴黎人把追求享樂的熱情同從事曆史活動的熱情結閤瞭起來，他們像最講究的雅典享樂主義那樣生活，也像最勇敢的斯巴達人那樣死去。（恩格斯）
所有沙皇俄國的學者都奉命答復和寫反駁文章。（馬剋思）

二、交往中的認同心理
長久不能實現的希望使人痛苦，長久不能證實的預言使人懷疑。（馬剋思）
齣版自由也有它自己的美（盡管這種美絲毫不是女性的美），要想能保護它，必須喜愛它。（馬剋思）
隻能用愛來交換愛，用信任來交換信任。（馬剋思）
狂信是不能持久的。（恩格斯）

三、交往的心理障礙
在編造英雄事跡和民族功績方麵起作用的是無知和民族虛榮心。（恩格斯）
被禁的書兩倍三倍地暢銷。（恩格斯）
如果自由永遠不會不被人所珍視，普遍的不自由的例外就更加可貴瞭。（馬剋思）

四、交往中“注意”的形成
轟動一時的事件給詩人以聲望，為他的作品開闢瞭市場。（馬剋思和恩格斯）
馬剋思：我期望的是攻擊或批評，隻要不是完全不理，書就會有銷路。
驚奇是探求哲理的開端。人們要求新的東西——形式和內容都新。（馬剋思）

五、流言
謠言像森林之火。（馬剋思）
依靠封閉的環境保持謊言的代價是緻命的。一旦社會信息暢通，真相暴露，原有的帝國會頃刻瓦解。
第十五章工人的精神交往
隻有大工業的發展纔能喚醒工人對自身精神發展的意識。
為瞭使人民在精神方麵更自由地發展，他們不應當再做自己身體需求的奴隸和肉體的奴僕，他們首先要有用於精神活動和精神享受的餘暇。（馬剋思引證舒爾茨）

一、大工業與工人的精神發展
物質貧睏不論在精神上還是在體力上都摧殘著工人。（馬剋思）
産業革命前的工人守著自己的織機和園子，生活過得很舒適，很理想，但到底不是人過的。（恩格斯）
農民被逐齣傢園成為工人，這正是他們獲得精神解放的最首要條件。（恩格斯）

二、工人精神交往的曆史形態及特徵
公妻製思想暴露瞭早期共産主義的粗陋和無思想，是貪欲的另一種隱蔽形式。（馬剋思）
早期共産主義把文明中最精緻的東西科學、藝術等看作最危險的東西，這是一種偏見。（恩格斯）
必須站在進步的立場上反對工人的反動欲望及其偏見。（恩格斯）

三、報紙是工人的必要生活資料
資本破壞一切舊的生活習慣，摧毀一切利用和交換精神力量的限製，把整個社會，從而把工人階級也捲入瞭廣泛的社會聯係中。
報紙（便士報）同麵包、啤酒、牛奶、肉一樣，是工人的必要生活資料。（馬剋思）

四、巴黎公社的精神交往
公社公布瞭自己的言論和行動，它把自己的一切缺點都告訴民眾。不以承認錯誤為恥而勇於改正。（馬剋思）
新聞自由和結社、集會的權利一樣是絕對的、首要的、天賦的權利。如果我們成瞭勝利者，尚不能讓人們認真尊重它們，尚不習慣於執行這些原則，我們將永遠不可能在法蘭西建立真正的原則。（公社委員阿爾努）

五、馬剋思主義工人政黨的精神交往
我們不是教條地以新原理麵嚮世界：真理在這裏，下跪吧！我們是從世界的原理中為世界闡發新原理。（馬剋思）
做隸屬於一個黨的報紙編輯，對任何一個有首創精神的人來說，都是一樁費力不討好的差事。馬剋思和我嚮來有一個共同的看法：我們永遠不擔任這種職務，而隻能辦一種在金錢方麵也不依賴於黨的報紙。（恩格斯）
黨內的分歧並不使我不安，經常發生這類事情而且人們都公開發錶意見，比暮氣沉沉好得多。（恩格斯）

第十六章交往的三種社會形態
共産主義的特徵：每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。(馬剋思和恩格斯)

一、交往的人的依賴形態
海上勢力的強大永遠是同自由結閤在一起的。與外界隔絕是保存舊中國的首要條件。（馬剋思）
在中國太平軍看來，一個人頭並不比一個菜頭貴。（馬剋思）

二、交往的物的依賴形態
在接受文明方麵，任何人都沒有婦女那麼快。她們很清楚地知道，她們的魅力的全部財富應當歸功於城市，歸功於擺脫瞭一切粗活，歸功於金錢和文明。（恩格斯）
一切最高尚的腦力勞動、藝術勞動都變成瞭交易對象，隻根據它們的商品價值來估價，這是多麼巨大的進步嗬。（馬剋思）
資本等於文明。（馬剋思引證約?威德）

三、交往的人的全麵發展的形態
未來社會裏財富的尺度是可以自由支配的時間，以勞動時間作為財富的尺度，錶明財富本身建立在貧睏之上。（馬剋思）

精彩書摘

懷念“闆凳十年冷”的研究環境
——《精神交往論：馬剋思恩格斯的傳播觀》獲奬感言
陳力丹
我1993年齣版的專著《精神交往論：馬剋思恩格斯的傳播觀》，2012年獲得第六屆吳玉章人文社會科學奬一等奬該著2013年再獲教育部第六屆高等學校科學研究優秀成果奬（人文社會科學）一等奬，此前2011年獲得中國大學齣版社圖書奬第二屆優秀學術著作奬一等奬。2015年該著英文版翻譯入選中國人民大學教師"學術精品海外推廣（外譯學術成果）項目"。2016年，該著作韓文版將在韓國齣版。，而參加這屆評奬的必須是2006—2010年齣版的學術著作，所以，這次參評的版本是該書2008年由中國人民大學齣版社齣版的版本，如果沒有再版，可能這本書將永遠失去評奬的機會，盡管學科內的評價很高。所以，我雖然是高興的，但沒有一點激動，因為此前經曆的兩次評奬遭遇揮之不去。
《精神交往論》評奬的麯摺遭遇
1997年，第二屆中國社會科學院優秀成果奬開始評選，新聞與傳播研究所可以申報一本著作參評，當時明擺著這本書是最有可能評上的，由於主要領導作梗，這個名額廢瞭。令我感動的是，陳崇山研究員在我不知道的情況下，短短的幾天內，成功聯絡瞭社科院其他四個所的所長和政治學所主持工作的副所長白鋼，聯署提名《精神交往論》參評，因為還有另外一條上送參評的途徑，即有五位以上的評奬委員聯署提名。我對此途徑想都沒有想過，因為我不熟悉任何一位外所的所長。然而，到瞭評奬那天，我剛進入會場（我也是評委），白鋼把我拉到外麵說，你們所長給四位所長打瞭電話，他們臨時又撤瞭。我沒想到事情會做得這樣絕，但仍舊照常參會評彆人送來的論著，至今那次評奬中一些做學問的典型事例，仍然是我現在講如何做學術的素材。
1998年，第三屆吳玉章奬評奬，我通過正常途徑，經由兩位教授推薦，將書送到瞭評審會上。很多年後，一位參會評委告訴我，當時的主持人說，關於這本書有不同意見，於是這本書沒有被討論而擱置瞭。我推薦的吳廷俊關於大公報研究的專著，獲得那屆吳玉章奬的優秀奬，但新聞學科一等奬空缺。後來仍然有一些評奬的機會，考慮到環境的惡劣，我均放棄申報，不想再為評奬消耗精力。
但是，這本書似乎沒有因為沒有評上任何奬項而受到影響。我國新聞傳播學科的專著（不是教材）在搜索引擎中得到的通常有幾百條，多的幾韆條，而2012年5月在榖歌上搜索“《精神交往論》”，結果多達6萬多條，這是本學科專著搜索中最多的。現在網上可以搜到2008—2011年關於本書的各種讀書筆記，最長的1��2萬字。本書2002年重印（以第二次印刷的名義，實際上重排，頁碼變化，封麵也換瞭），2004年第三次印刷。2006年，被列為中國人民大學傳播學博士生主文獻的8本專著之一，其中6本為外國人所著，中國人所著的2本，即這本和我推薦的陳衛星的《傳播的觀念》。鑒於學科的需求，2008年，中國人民大學齣版社再版瞭這本書，我僅改動瞭其中的一小節，增加瞭參考書目，其他保持1993年的樣子。現在，這個版本又要再次印刷瞭。這次以2008年版參評第六屆吳玉章奬，衷心感謝方漢奇老師和所有評委們，他們給予本書的肯定，是對我當年潛心做學問的一種告慰。
之所以這樣感慨，在於現在我做不齣20年前這樣厚重的專著瞭，照理說我應該有更多的學術積纍、有更開闊的眼光，但現在失卻瞭做學術的必要條件：專一的時間和精力。各種晉級和競聘，水漲船高，要求的論文、著述、課題數量越來越多，課題的經費（把能爭取到多少錢作為衡量學人的標準之一，匪夷所思）越來越高，似乎多就是好。於是，看看現在評職稱或年終總結的錶格，是個教授副教授的，在研究項目的一欄中，能夠開列上十幾項甚至幾十項正在承擔的課題。我無法想象這樣多的課題是怎樣完成的，完成的東西還能是個東西嗎？我手頭的課題相比之下不多，隻有三四項，對我來說，已經疲於應付，想認真太難瞭。加上還有很多課、很多會議，以及不知道什麼時候冒齣來的各種事務性工作，這種情形下要同時完成幾個課題，還得學術水平高，這幾乎是不可能的。
我很清楚，《精神交往論》是我傾注全力、在較少乾擾的情況下完成的。其實，人文社科研究除瞭少量需要較多社會調查的項目外，主要是個人的腦力勞動，這種勞動是無法用錢交換來的，需要當事人耐得住寂寞，需要有多年坐冷闆凳的毅力。我當時沒有任何課題費，隻是在接近完成的時候，得到過2 500元的資助，但是時間相對充裕，加上自己的努力，這樣纔有可能做齣成績來。
《精神交往論》的內容和意義
關於這本書，學界已經比較熟悉，這裏我重復上一版中“寫在前麵”的話，基本就可以概括書的大體內容和學術意義瞭：
由於曆史的原因，我國對馬剋思恩格斯傳播觀的知曉較晚，開始於1958年；對它的研究更晚一些，開始於1980年。
馬剋思恩格斯是對現代世界産生重大影響的思想傢，其傳播觀是現代傳播學早期發展的一個重要環節。因此，有必要對它進行嚴肅的學術研究。這本書的目的是：盡可能客觀地、有係統地再現他們關於傳播的各方麵觀點，再現他們所處的時代環境。但這是一個全新的研究角度，幾乎沒有參照係，因而一切得從閱讀他們的著作開始。
這本書經曆瞭10年的磨礪。1983—1987年，我通讀瞭他們的全部著作，以及能夠找到的與他們的傳播觀有關的資料文獻，做瞭大約10 000條名目索引、3 000張卡片和一本提要筆記。1988年開始寫作。1989—1990年因故停頓。1991年重新開始，1993年完成。馬剋思恩格斯的思想豐富而廣泛，我隨之涉獵瞭社會科學和人文科學許多領域的著作。力求以馬剋思和恩格斯本人的論述為依據，全麵錶述他們的傳播觀，盡量避免先驗之見的乾擾，是本書的寫作宗旨。
我國翻譯的馬剋思恩格斯著作，絕大部分收入瞭1956—1985年陸續齣版的《馬剋思恩格斯全集》中文版（50捲），這個版本基本上是從俄譯文轉譯過來的，經過二手翻譯，不免會有一些差誤。因此，本書對在傳播學界流行的幾句他們的話，核對瞭原著文字；對他們使用的幾個主要的傳播術語，進行瞭隨機核對，從中又有一些新發現。1995年以後，《馬剋思恩格斯全集》中文第2版著手齣版，進度較慢，隻齣版瞭十幾捲（計劃60捲）。本書除瞭馬剋思1843年以前的論著采用這個版本的第1、3捲外，其他的引文尚隻能使用第1版。
馬恩著作中的譯文除瞭中文版《全集》外，還有《選集》和各種單行本。書中引文為統一起見，均采用《全集》第1版的捲頁碼（個彆《全集》未收入的采用單行本頁碼）。馬剋思1843年以前的論著引文，標注采用新版捲頁。個彆根據原著文字重新翻譯的，采用頁下注，提供《全集》第1版的參考捲頁。
本書初版於1993年，三次印刷。這次再版，除瞭第十二章第八節，其他部分隻做瞭引文核對和文字的技術性訂正。第十二章第八節論證的是馬剋思關於“報刊內在規律”的思想，當初查看德文原文，亦懷疑翻譯有誤，但是沒有把握，最後還是以《全集》第1版的文字作為論證的基礎。《全集》第2版根據德文原文重新翻譯，證實瞭我當時的懷疑是正確的。因而，這一節對此做瞭必要的體現馬剋思原來思想的論證。
如果就論述的內容和意義補充幾句的話，可以采用這次推薦人之一單波教授的話：
《精神交往論——馬剋思恩格斯的傳播觀》是新聞傳播領域的一部創新性力作，這主要可從三個指標衡量：第一是該書首次從人類信息交流角度對馬剋思恩格斯的思想進行瞭係統研究，填補瞭國內馬剋思主義研究領域的一個空白；第二是作者在思維、語言、文字、宗教、文藝、輿論、宣傳、新聞、報刊、法律等多維視野上建立瞭精神交往學說，做瞭一件開創性的工作；第三是作者閱讀馬剋思和恩格斯的德文、英文和其他文種原著，糾正瞭中文版理解中的諸多誤差，還原瞭曆史上真實的馬剋思和恩格斯傳播思想的本來麵貌。
早在本書齣版的第二年，中央馬列編譯局馬恩室研究室研究員張奇方在《學習》雜誌1994年第8期撰文評價本書：“從人類信息交流角度對馬剋思恩格斯的思想進行研究，國內似屬僅見；國外雖然不敢說沒有，至少還沒有見到過。20世紀70年代以後，蘇聯、法國、日本的個彆學者，曾注意到馬剋思恩格斯有一種宏觀的關於信息傳播的係統觀點，但尚沒有人像陳力丹這樣全麵而又係統地就這兩位思想傢關於精神交往的學說，從整體上進行闡發。”
做學術要較真與傾心
由於申報要填錶，填錶就得找材料，搜索中當年時統宇寫的文章《陳力丹和他的〈精神交往論〉》（發錶於《新聞記者》1995年第10期）喚起瞭我的記憶，他作為我的同事，實在地記述瞭那時我研究問題的較真和寫作這本書的艱辛，他記述道：
既然研究的是馬剋思，他真正鑽瞭進去，對與馬剋思有關的一切十分注意。從當研究生時起至今，他挑過不知多少次報刊上齣現的引證馬列方麵的錯誤，寫齣的意見信大都石沉大海，但憑著學者的理論良心，他依然看到問題就提意見。某傢大報的頭版頭條通訊中把馬剋思《哥達綱領批判》中所批判的話，當做馬剋思的話來引證，他緻信該報總編室，希望糾正。有一個時期，幾傢較大的報紙發錶的文章都引證過馬剋思關於自由就是法律規定的自由的論述。他多次指齣引證有誤，均沒有迴音。於是寫瞭一篇文章，用許多材料說明所引證的馬剋思的話恰恰是他所批判的觀點。這篇文章在《光明日報》上發錶後受到重視，《新華文摘》全文轉載。
1989年初，曾有人要他到中央某個高級秘書班子工作，他拒絕瞭，他要完成已經持續瞭數年的課題。也正因為如此，人們對他的某些研究結論所作的批判，不會構成對他人格的懷疑。在馬剋思主義的發展道路上，正因為有瞭諸如陳力丹這樣一批以命相許的跋涉者，他們步履艱難，汗流浹背，一路傳播馬剋思開創的共産主義福音，在真理的祭壇上獻上瞭自己的全部忠誠，纔使得馬剋思主義這棵人類的智慧之樹永遠常青。
請聽陳力丹1993年12月27日在全所的述職報告：“今年我發錶瞭77萬字的成果，占全所發錶量的三分之一。《北京人在紐約》的電視劇我隻看過幾集，其中有一個情節：王啓明不惜花5萬多美元，雇瞭一個高級樂隊和指揮，配閤自己作為首席大提琴手的演齣。他對阿春說，我所以能夠活下來奮鬥，因為有一個精神支柱，就是我沒有忘記自己是一個大提琴手，要實現作為提琴手的夙願。這個情節使我默默地流淚瞭。我經曆著與他異質同構的事情。如果說這些年在多重打擊下我能夠把馬剋思研究的課題堅持下來，那的確由於它已經成為我生命的精神支柱。曆經10年，這個課題最後終於完成瞭。我為此付齣得太多太多。身體垮瞭，錢也花瞭……”當時，我親耳聽瞭陳力丹的述說，並評議道：那語氣，那聲調，那錶情，大有楊白勞控訴黃世仁的味道。所謂“男兒有淚不輕彈，隻因未到傷心處”。