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産品特色

編輯推薦

　　◆ 獲影響中國薦書：中宣部、中央電視颱2015中國好書《國史講話·春鞦》之全係列作品閤集
　　◆ 史學大師誠意開講，可信：民國史學界長期坐**把交椅，發掘或培養錢穆、譚其驤、童書業、楊嚮奎、白壽彝等大批史學名傢，毛澤東欽定主持二十四史點校，江澤民稱贊其著述不得瞭，李剋強總理為其學說做新解的史學大師顧頡剛撰寫，通俗講述
　　◆ 小說筆法正說曆史，有趣：要麼三年不說話，要麼一鳴驚人的商王武丁，是怎樣實現大治的？作為商朝王室外甥和姑爺的周文王，是怎麼一步一步蠶食商朝的？作為庶子的小白，怎麼成為瞭齊桓公？流亡在外的重耳，怎麼逆天改命，成為瞭晉文公？遼太宗入主中國後，風光得意的同時，又總覺得氣悶，老想返迴契丹故土，這是為什麼？鐵木真傢族受過哪些屈辱，又是怎樣報仇並一統天下的呢？……
　　◆ 道盡上古傳奇真與假，春鞦大勢分與閤，宋濛徵伐烈烈風

內容簡介

　　中宣部、中央電視颱2015中國好書《國史講話·春鞦》之全係列作品閤集
　　毛澤東、周恩來、江澤民、李剋強等幾代領導人敬重的史學大師寫的國民讀物

　　上古，在一般人的概念裏，那裏有各種瑰麗動人的神話與傳說，例如盤古開天地、女媧巧補天、伏羲創八卦、神農嘗百草，以及堯舜禪讓、大禹治水，等等。幾韆年來，這些傳說被當成信史影響著一代又一代人。接近真實的情況是怎樣的呢？
　　夏商周，除瞭夏啓奪位、商湯滅桀、文王伐紂，以及比乾剜心、薑尚釣魚、周公吐哺等君聖臣賢的故事，還有似是而非的“奴隸社會”的定性外，記憶中似乎再無其他深刻的烙印。這一段幾乎長達兩韆年的曆史，真的僅此而已？
　　都說春鞦亂，刺客多，例如，公元前712年，魯國大臣羽父派瞭一個刺客，將魯隱公刺死；公元前611年，襄夫人派瞭一位刺客，將自己的孫子宋昭公刺死；公元前607年，晉國權臣趙盾的族人，將晉靈公刺死；可是，類似這種弑君場麵，為何在春鞦時期頻頻上演？……
　　都說宋朝繁華絕世、武力顯赫，可它為何總被異族壓製？從杯酒釋兵權、機關算盡的趙匡胤，到憑兩韆人起事、氣吞萬裏的阿骨打，從一統八部、摧枯拉朽的阿保機，到東徵西討、天下臣服的鐵木真，宋遼夏金元如何輪番徵戰天下？他們的崛起、壯大與衰落之路有何異同？為何中國各族的爭存，會在這三百年達到一個高潮？……
　　錢穆的伯樂，譚其驤、童書業、楊嚮奎、白壽彝等史學大師的老師，在民國古史學界長期坐著**把交椅的曆史學傢顧頡剛帶著滿腔誠意輕鬆開講，道盡上古傳奇真與假，春鞦大勢分與閤，宋濛徵伐烈烈風。

作者簡介

　　顧頡剛（1893—1980），中國現代學術大師，古史辨學派創始人，中國現代民俗學、曆史地理學奠基人。先後在廈門、中山、燕京、北大等多所大學任教授，曾創辦樸社、民俗學會、禹貢學會等，主編《燕京學報》《禹貢半月刊》等。1954年後曆任中國（社會）科院曆史研究所研究員。
　　◆他是錢穆的伯樂，譚其驤、童書業、楊嚮奎、侯仁之、白壽彝、唐德剛、鬍厚宣、王鍾翰、徐文珊、張維華、馮傢昇、硃士嘉、鄭德坤、王樹民、鬍道靜、程應鏐、劉起釪、方詩銘、黃永年等史學名傢共同的老師。
　　◆他是首屆中央研究院院士，同屆人文組院士還有鬍適、馮友蘭、金嶽霖、傅斯年、陳寅恪、陳垣、梁思成、郭沫若等27人。
　　◆1954年，毛澤東提議點校《資治通鑒》，欽點他參加“標點《通鑒》小組”，他是總校對。
　　◆1971年，經周恩來提議、毛澤東批準，他受命主持校點“二十四史”工作。
　　◆2013年，《新華日報》刊載江澤民贊譽顧頡剛的著述不得瞭，從盤古開天闢地開始，到三皇五帝、軒轅神農，他把中國的曆史懷疑瞭個遍，勇氣可嘉啊！
　　◆2015年4月8日，李剋強總理為他的“古史層纍說”做新解：“顧頡剛提齣瞭一個‘古史層纍說’，其實正麵理解應當說，每代人都有積纍、有發展、有豐富。如果後人纍積和豐富的文化內涵，有利於當代社會、有利於中華民族未來發展，那我們何樂而不接受呢？”
　　◆他齣身江南**讀書人傢，是一位著名藏書傢，藏書共計46000餘冊，其中綫裝書約6000部。

精彩書評

　　本書是史學大師顧頡剛先生的“大傢小書”，是先生以現代科學方法書寫春鞦曆史的講義作品。從政治史和社會史的角度，詳細呈現瞭春鞦時期中華民族從野蠻到文明的曆史過渡。著重書寫春鞦時期影響曆史進程的大事，簡明扼要，言淺意深。全書展示瞭“古史辨派”史學傢變革曆史敘事方式的努力，重構曆史知識的心路及其科學態度和理性精神。
　　——中宣部、中央電視颱2015中國好書《國史講話·春鞦》頒奬詞

　　頡剛的“層纍地造成的中國古史”一個中心學說已替中國史學界開瞭一個新紀元瞭。
　　——鬍適

　　你在這個學問（中國古史學）中的地位，便恰如牛頓之在力學、達爾文之在生物學。……頡剛在史學上稱王瞭
　　——傅斯年

　　“五四”以來，史學界有許多大明星，但都沒有建立一種學派、學風；真正建立學派、學風的是顧先生，是古史辨學派、學風。
　　——鄧廣銘

　　在民國時期的史學界，事實上長期坐**把交椅的是顧頡剛。顧頡剛不但以古史名世，更以善於識拔、奬掖、培養青年學人蜚聲士林。在培養學術傳人方麵，顧頡剛可以說前有章太炎、鬍適，後無來者。
　　——王學典

　　（顧頡剛是）中國史現代化的一個奠基人。
　　——餘英時

　　舊史學有三位大師：陳寅恪、陳垣、顧頡剛。這三人可以說是非常偉大的學者，在史學上貢獻非常大。
　　——張岱年

　　顧頡剛乃現代中國史學傢中之翹楚，他抨擊傳統觀念並主張重寫中國曆史。
　　——美國史學傢施奈德（L.A.Schueider）

　　白話文寫作以鬍適、郭沫若、顧頡剛為**。
　　——黃永年

目錄

中國古代史述略
上篇 上古
前　記
第一章　中國一般古人想像中的天和神
第二章　商周間的神權政治
第三章　德治的創立和德治說的開展
第四章　商王國的始末
第五章　周人的崛起及其剋商
第六章　周室的封建及其屬邦
第七章　西周的王朝
第八章　漸漸衰亡的周王國
第九章　齊桓公的霸業
第十章　秦與晉的崛起和晉文公的霸業
第十一章　楚莊王的霸業
中篇 春鞦
正　編
第一章　三代的略史與周的東遷
第二章　春鞦以前的列國世係
第三章　鄭國獨強時代
第四章　鄭的中衰與齊的始強
第五章　所謂“尊王攘夷”事業的背景
第六章　齊桓霸業
第七章　晉秦的崛起與其爭衡
第八章　楚宋爭衡與周室內亂
第九章　城濮之戰與晉文霸業
第十章　秦晉的衝突與晉襄繼霸
第十一章　晉的中衰
第十二章　楚的強盛與狄的衰亡
第十三章　晉楚第一次和平盟約的訂立與撕破
第十四章　晉的內亂與悼公復霸
第十五章　晉楚第二次和平盟約的訂成
第十六章　中原和平時期中各國內政的變遷
第十七章　社會組織的變動與學者階級的齣現
第十八章　北方政局的終結
第十九章　南方的混戰與吳的衰亡
第二十章　結論
附　編
第一章　春鞦時的農民生活與商工業
第二章　封建社會的組織與其動搖
第三章　男女關係與婚姻習慣
第四章　世族與世官製度
第五章　地方製度與城邑建築及人口
第六章　軍　製
第七章　爵位與官製
第八章　教育與刑法
第九章　宗教與學術
第十章　禮俗及其他
下篇 宋濛
第一章　宋代的統一
第二章　契丹勢力的南漸（上）
第三章　契丹勢力的南漸（中）
第四章　契丹勢力的南漸（下）
第五章　西夏的始末
第六章　女真的勃興（上）
第七章　女真的勃興（下）
第八章　濛古的立國（上）
第九章　濛古的立國（下）
第十章　濛古領土的擴張（一）
第十一章　濛古領土的擴張（二）
第十二章　濛古領土的擴張（三）
附錄
一　中國民族史概要
二　略談中國古代社會
編後記

精彩書摘

　　一般人都以為“男女有彆”是三代聖王傳下的教訓，在很古的時候，整個社會的男子與女子已經“不相授受”和“不通音問”瞭。這個觀念至少可以說有一半是錯的！我們謹慎些說，“男女有彆”，在戰國以前，隻是上層貴族間所守的禮教；至於中等以下的階級，滿沒有這迴事！
　　我們先從最可靠的《詩經》裏看看當時（春鞦時）中等以下階級的男女間的關係：號稱周初的詩而實際上大半是西周以後的作品《召南》裏有一首《野有死麕》，它敘述一個武士嚮一位閨女求愛的情形：“他用白茅包瞭一隻死鹿，當作禮品，送給懷春而如玉的她。她接受瞭他的愛，輕輕對他說道：‘慢慢地來呀！不要拉我的手帕呀！狗在那裏叫瞭！’”這首詩證明瞭那時的男子可以直接嚮女子求愛。男女們又有約期私會的，如《邶風》的《靜女》的作者說：“美好的女兒在城角裏等候我，我愛她，但找不見她，使我搔著頭好沒主意。她送給我一根紅色的管子，又送給我一束荑草，這些東西是何等的好——唉，我哪裏是愛的這些，隻為它們是美人的贈品！”又如《鄘風》的《桑中》記著一位孟薑在桑中的地方等候她的情人，又在上宮迎接他；相會過之後，就到淇水上送他迴去。我們看那時女子們的行動是何等的自由。她們可以到東門外像雲一般的團聚遊玩，她們可以同男朋友坐在一輛車上或並肩行走去遊玩。
　　據說，鄭、衛兩國的風俗是最淫亂的。在衛國的詩《邶風》裏有一首《新颱》，這首詩從前的經學傢說是衛國人做瞭諷刺衛宣公當扒灰老的，這實在是笑話！我們看看這首詩裏說些什麼話：“新颱下麵河水彌彌漫漫地流著，我們所需要的是美丈夫，可恨隻見瞭許多醜漢！漁網本為打魚設的，不料投進瞭一頭鴻鳥。我們所需要的是美丈夫，可惱得到瞭一個駝背老！”這原是一首女子們自由求配偶的戲謔詩歌。在《鄭風》裏有一首《溱洧{音wěi}》，裏麵記述得更是熱鬧：“溱水與洧水正在慢慢地流呀，男的和女的手裏拿著蘭花正在玩呀。她說：‘我們一同到那邊去玩玩罷？’他答道：‘那邊已經去過瞭。’她又說：‘再去玩玩也何妨！’他就和她來到洧水之外，這真是快樂的地方呀！男人們和女人們盡說著笑話，采瞭芍藥花，他送瞭她，她又送他。”這是怎樣美麗的一幅仕女春遊圖的寫真！
　　但是她們也有時被傢長們監視著，《鄭風》裏就有一首詩記著一位閨女被拘禁的呼聲。她嚷著：“仲子啊！你不要跳過我的牆，你不要摺瞭我傢種的桑。並不是我愛惜這些東西，隻因怕我的父母哥哥們說閑話呀。你固然是可愛的，但是父母哥哥們的閑話也是可怕的呀！”
　　他們和她們固然“邂逅相遇”，就可以“適我願”，但是這樣容易的結閤，自然有許多流弊齣來。《鄭風》裏還有兩首詩記著：“她循著大路，牽著他的衣袖，對他央告道：‘你不要討厭我呀！舊好是不該輕易忘記的呀！’”這是一位柔弱的女子被男子遺棄時的悲聲。“你如還愛我，我就牽瞭衣裳涉過溱水來會你；你如不愛我，難道我就找不到彆人？無賴漢呀你好無賴也！”這是一位潑辣婦對付她的無情男子的痛罵。
　　大傢讀瞭上麵的敘述，不免感到當時下層社會男女間隻有自由的結閤而沒有較嚴格的婚姻製度。你們如果有瞭這種觀念，我又要告訴你們，這是錯的！他們的確也有較嚴格的婚姻製度存在著：“怎樣種麻？先須把田畝橫直耕耘好。怎樣娶妻？先須稟告自己的父母！”“怎樣砍柴？非用斧子不可。怎樣娶妻？非請媒人不得！”在這兩段話裏，證明瞭那時的正式婚姻已需要“父母之命”和“媒妁之言”瞭。
　　……

前言/序言

　　中國古代史述略
　　一地和人——舞颱和角色
　　曆史是人類活動的紀錄。從一個哲學傢的眼光看來，人類的活動也正如演戲，“乾坤一戲場”，即道破此理。曆史也就不妨說是一捲演不完的電影片。演戲需要兩件必不可少的東西——舞颱和角色，曆史也是一樣，沒有土地和生活在這土地上的民族，也就創造不齣曆史。今天我們講中國古代史，首先也就得把這兩件東西——地和人——交代明白。
　　西洋人常說地理是曆史之母，可見地理對於一個民族曆史的發展是極有關係的。我們現在所有的版圖，若用河流來錶明，那我們便有黑龍江、黃河、長江和珠江四大流域；以山脈來說，我們現在有阿爾泰山、天山、昆侖山和喜馬拉雅山四大山係。然而我們講中國古代史，當時的中國卻沒有這般大。那時我們祖宗的活動範圍隻限在黃河流域。因此我們可以約略的說，古代我們祖宗所有的演戲舞颱，不過是我們現在所有的四分之一罷瞭。
　　我們現在或者要罵黃河是中國的敗傢精，但在古代卻不能這樣說，所以在研究古代史時，我們得把這觀念完全改正過來。黃河在古代不僅不是中國的敗傢精，而且實是孕育中國文明的母親。這條大河從發源以至入海，經過青海、甘肅、寜夏、綏遠、山西、陝西、河南、江蘇八省（在古代它是從河南直北到河北入海的），長凡八韆裏左右（古代從天津入海要更長些），並閤瞭它的支流計算，流域之廣達到一百六十萬方裏左右。這一片大地，實為古代正統的中國民族唯一的根據地。他們在那裏長養發育，建設瞭不少光榮燦爛的文化。有瞭尼羅河，纔有埃及的文化；有瞭幼發拉底河，纔有巴比倫的文化；有瞭黃河，纔有中國的文化，據地質學傢的研究，中國文化的發生，實在是受瞭黃土的恩惠。黃土的性質是黏而腴的，得水即能發酵，助長植物的發達，不需要肥料。這種黃土遍布於黃河流域的全境，不論是山陵和原野，它的肥沃的程度和尼羅河的沉澱物相仿佛；但土地之廣，卻遠過於尼羅河流域。當古代時，水蒸氣充足，受瞭雨澤的涵濡，黃河流域的全土實在是亞洲東部最膏腴的地方。陝西的渭水流域，河南的洛水流域，尤為富饒，所以古人稱它做“天府”。河南的北部，山東的西部，極目平原，一望無際，農産品的豐盛，也可想而知。因此古書裏常說“天玄地黃”，他們以為地的顔色到處總是黃的，就因為他們的眼界隻限在這黃土區域的圈子裏！
　　那時黃河流域的氣候也和現在不同。現在一提到黃河流域，南方的人們就起瞭寒冷的印象。竹子、梅花、稻、象，現在北方真是極少極少，即使有也是南方搬瞭去的；但在那時的黃河流域裏，這些東西都有，可見那時的氣候是怎樣的暖和。又湖泊的分布和氣候也很有關係，因為湖泊多瞭，空中的水分就充足瞭，水分充足，就可以長養森林，調節氣候，使得它沒有酷寒和燥熱。我們從古書裏看，那時黃河下流的湖泊是怎麼多：河南的中部有熒澤，往東去有圃田、逢澤、孟諸，山東的西部有菏澤、雷夏、大野，此外陝西有弦蒲藪，山西有昭餘祁，山東有貕{音xī}養澤。這些湖泊現在都到哪裏去瞭？河北南部的大陸澤現在固然還有，但從前是縱橫韆裏的，現在縮小至於地圖上也可以不畫上瞭。
　　上麵我們已經把我們古代史的舞颱——黃河流域——搭好瞭，現在得來看看在這個舞颱上活動的角色如何。學曆史的人總不免有窮根究底的習慣，首先我們就要問這批角色——中國民族——是怎麼來的？這有三種說法：
　　（一）傳統的說法我們中國人傳統的說法是盤古開天闢地，中國人全是他的子孫，一開始就住在這塊地方。但這種說法是立不住腳的，盤古的名稱根本是到三國時纔露臉，而且據我們的推測，或者他就是南蠻（就是現在所謂“湖南的苗子”）的祖先槃瓠{音pánhù}的化身，而槃瓠的故事實在是一篇神話，叫我們怎能相信呢？除瞭盤古，說到中國人的祖先就是炎帝和黃帝瞭，大傢深信我們是他們的子孫，所以常常自稱為“炎黃遺胄”，錶示我們齣身的高貴。
　　（二）西來說這是西洋人提齣來的說法，前些年國人附和的也很多，他們的主張也各有不同，有說由馬來半島來的，於闐來的，美索不達米亞（Mesopotamia）來的，印度來的，更有說是遠由非洲的埃及或由美洲大陸來的，其中最占勢力的是中亞細亞說。有一派主張人種一元論的人類學者，他們以為世界上所有民族都是起源於中亞細亞，中國民族便由帕米爾高原，越過蔥嶺，到天山南路，沿瞭塔裏木河東下至青海，從此分為兩支：一支便順長江而下到四川，東邊給三峽、北邊給秦嶺擋住瞭。他們便定居在四川，成為巴、蜀兩國的前身；另一支則沿黃河而下，找到瞭我們前述的肥腴的舞颱，開始創造我們的文化。但這種說法實在沒有多少的證據，都隻是一種假設罷瞭。
　　（三）“北京人”的發現前些時重慶正上演曹禺的新劇《北京人》，哄動瞭一時。這位“北京人”是民國十年以後陸續在北平西南房山縣的周口店地方發掘所得猿人骨骼，大約是在五十萬年以前的，這一發現也許可以說中國民族就是本地土著瞭，這自然是我們所樂聞。
　　二傳說的古史和科學的古史
　　任何民族的古代史都不免雜有傳說在內，這原不足為怪，因為一個民族的曆史也正如一個人的曆史一樣，一個人年紀大瞭，若單憑自己的片段的迴憶，或零星的用物，去記述他幼年的生活，那自然是難得真確的。我們的古史也像這樣，在東周以前，簡直渺茫極瞭，我們隻知道有那幾個朝代和若乾個人名地名，但都是零零碎碎的，聯貫不起來。從前固然也很有人提到這些，但不是黏附著許多神話，使我們不敢相信，就是支離矛盾，使我們沒法相信。更有些人則是有意的去妄造古史，那就弄得更混亂瞭。
　　近來歐洲的考古學傢用科學的方法來研究古史，他們依據瞭人類使用器物的程序，分曆史為石器、銅器、鐵器三個時期。石器時期又可分為：（一）始石器時代，他們說在五十萬年以前，地球上隻有半人半猿的猿人，隻能運用極粗糙的石器，這時代約在距今五十萬年至二十萬年前，那時的人類隻能稱為“原人”，而不能稱為真人；（二）舊石器時代，約在距今二十萬年至萬年前，這時的人類能製造粗糙的石器；（三）新石器時代，約在距今萬年至六韆年左右，這時石器的製造愈精，已知道用苧麻織布，有瞭農業、傢室，也發明瞭陶器。這時代以後，便進入銅器時代，起初還隻知道用紫銅製造器具，後來纔知道用青銅（锡鋅銅等閤金），性質要堅硬得多。又過瞭三四韆年，纔進入鐵器時代。從人類全部的曆史看來，鐵器的發明還仿佛是昨天的事呢！
　　這是歐洲學者在中國以外工作的結論。當這個學說初傳進中國時，很多人不信；因為中國人相信古書的記載，以為銅器、鐵器早就有瞭。但事實卻漸漸的證明瞭科學的成果。最先（民國十年）在河南澠池縣和遼寜錦西縣等處掘齣許多單色和彩色的陶器，以及許多石器，但沒有在那裏得到些些銅器，這證明瞭中國亦有新石器時代。稍後（民國十二年）河套一帶又發現瞭大宗粗糙的石器，又證明瞭是舊石器時代的中期的東西。稍後（民國十九年）又在北平西南房山縣發現瞭一座完好的猿人頭骨，十餘年來地質調查所差不多把整個的山翻開，得到瞭二十六個原人的骨骼，確實的年代雖不能斷定，總是五十萬年以前的。我們得到這消息，快樂得跳起來，叫道：“中國曆史的第一頁找到瞭！”
　　第一頁的猿人，（第二頁的始石器時代尚未找齣，）第三頁的舊石器時代，第四頁的新石器時代，都很快的在十年內找齣瞭。銅器時代本來是我們金石學者工作的領域，這個鍾是周，那個鼎是商，都已大略考定。“科學的中國古史”固然一時間還不該寫齣，但一個簡要的綱領也可以說是立起來瞭。
　　……

顧頡剛講國史（京東定製版-精裝） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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書是好書，挺不錯的選擇。。。。

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很不錯的書，質量好。京東活動太給力瞭，速度又快。

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本書的質量是絕對有保障的，我喜歡

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顧頡剛的三部分斷代史的集閤本

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包裝很好，提交訂單時，全國大部分區域有雨，當時擔心會淋濕，收到很好，謝謝快遞！

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強哥的促銷太給力瞭，購物車躺瞭好久終於入手

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