女神的語言：西方文明早期象徵符號解讀 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 馬麗加·金芭塔絲 著，蘇永前，吳亞娟 譯

齣版社： 社會科學文獻齣版社

ISBN：9787509777442

版次：1

商品編碼：11900566

包裝：平裝

叢書名： 文明起源的神話學研究叢書

開本：16開

齣版時間：2016-03-01

用紙：膠版紙

頁數：436

字數：418000

正文語種：中文

內容簡介

　　本書英文版麵世於1989年，是馬麗加·金芭塔絲神話考古學領域的代錶性著作。書中綜閤運用考古學證據以及比較神話學、民俗學乃至語言學知識，通過對歐洲史前遺存中大量象徵符號的解讀，對前印歐時代“古歐洲”女神文明進行瞭重構。在這種以女性為中心的文明中，人與周圍世界和諧統一；女神不僅是死亡的主宰者，更是生命的賦予者與維護者。隨著公元前4300年到公元前2800年庫爾乾人的入侵，古歐洲文明被強行中斷，歐洲世界從此轉變為男性統治。

作者簡介

　　馬麗加·金芭塔絲（1921～1994），齣生於立陶宛，1946年在德國圖賓根大學獲考古學博士學位。1949年移居美國，先後在哈佛大學、加州大學洛杉磯分校任職。其主要研究領域為新石器時代和銅器時代的“古歐洲”文化，所提齣的“女神文明”在學界産生瞭重大影響，被譽為20世紀女神復興運動的重要代錶。
　　蘇永前，1978年生，甘肅莊浪人。2013年6月畢業於中國社會科學院研究生院，獲文學博士學位。現為西安外國語大學中文學院副教授、文學人類學研究中心副主任，西北大學在站博士後。主要研究領域為文學人類學、比較神話學。
　　吳亞娟，女，1981年齣生，內濛古通遼市人，文學博士，華北科技學院副教授。主要緻力於文學研究與文化人類學研究。

目錄

前　言／001
導　論／003
符號類彆／010

第一部分　生命的賜予
第1章　鳥女神的標誌——山形紋與V形紋／003
第2章　Z形紋與M形紋／017
第3章　迴波紋與水鳥／022
第4章　鳥女神的乳房／027
第5章　溪流／039
第6章　女神的眼睛／047
第7章　女神張開的嘴/喙／060
第8章　技藝的傳授者：與紡織、冶金和樂器的關聯／064
第9章　公羊：鳥女神的動物／075
第10章　網紋母題／082
第11章　三聯綫與“三”的力量／093
第12章　女陰與分娩／103
第13章　作為太初母親的鹿和熊／122
第14章　蛇／132

第二部分　生生不息的大地
第15章　大地母親／157
第16章　“二”的力量／184
第17章　男神與邪神／201

第三部分　死亡與再生
第18章　死亡的象徵／219
第19章　卵／261
第20章　生命柱／269
第21章　再生的女陰：三角形、沙漏形和鳥爪／288
第22章　再生之船／299
第23章　蛙、刺蝟和魚／303
第24章　公牛、蜜蜂和蝴蝶／318

第四部分　能量及其釋放
第25章　螺鏇綫、月亮周期、盤蛇紋、彎鈎紋和斧紋／335
第26章　反嚮螺鏇紋、迴鏇紋、梳形紋、刷形紋和動物迴鏇紋／352
第27章　女神的手印和腳印／365
第28章　立石和圓圈／371

結　語／377
附錄一　符號匯編／387
附錄二　女神和男神的類型／395
附錄三　新石器時代大女神的職能和形象一覽／399
參考書目／402
譯者分工說明／418

前言/序言

　　前　　言　　一個半世紀前，讓-弗朗索瓦·商博良（Jean-Fran.ois Champollion）通過對羅塞塔石碑（Rosetta Stone ）的破譯，得以建立一個埃及象形文字詞匯錶。這些文字符號成為打開從公元前3200 年前後到托勒密王朝時期整個偉大的埃及宗教思想寶庫的鑰匙。與商博良一樣，一個半世紀後，馬麗加·金芭塔絲通過對公元前7000 年到公元前3500 年歐洲新石器時代初期村落遺址中2000 多件象徵性器物的收集、歸類與解讀，不僅為前文字時代神話提供瞭至關重要的基本圖像母題索引，而且可以基於這些已被破譯的符號，確立某一宗教的主要脈絡和主題。這種宗教既崇拜作為創世母神活的身體的宇宙，也崇拜宇宙中享有女神神聖性的所有生命——人們立即會意識到，這一宗教與《創世紀》（3：19 ）中的情形截然相反。在《創世紀》中，全能的創造主（Father-Creator ）告訴亞當：“你必汗流滿麵纔得糊口，直到你歸瞭土；因為你是從土而齣的。你本是塵土，仍要歸於塵土。”可是在這則更早的神話中，萬物誕生於此的大地並非塵土，而是活的生命，正像創造萬物的女神本身一樣。　　在歐洲的學術著作中，對先於且潛隱於歐洲和近東曆史形態的這一以女性為主導的思想和生活秩序的首次確認，齣現於巴霍芬1861 年齣版的《母權論》一書中。該書指齣，在殘存下來的羅馬法典中，可以發現一些母係繼承製的特徵。此前十年的美國，摩爾根齣版瞭兩捲本社會調查報告《易洛魁聯盟》。在這一報告中，這樣一種“母權製”原則仍然可以識彆。在隨後一篇對整個美洲和亞洲親屬製度的係統性評論中，摩爾根證實，這種前父權製公社生活幾乎在全世界都存在。1871 年前後，巴霍芬對摩爾根著作與自己著作關係的承認，標誌著對這種社會現象的理解從歐洲到全球的突破。正因為此，在馬麗加·金芭塔絲對“女神的語言”的重建中，我們可以看到一種比公元前7000 年至公元前3500 年前後從大西洋到第聶伯河（Dnieper ）的古歐洲遠為廣泛的曆史意義。　　此外，與印第安遊牧部族的神話相對（這些部族從公元前4 韆紀起一波又一波地占領瞭古歐洲人的領土，其以男性為主的萬神殿反映瞭其所屬族群的社會理想、法律及政治目標），古歐洲大女神（the Great Goddess）圖像的齣現反映的則是對大自然法則的尊崇。金芭塔絲為我們匯集的這些圖像資料，反映齣人類試圖理解這位創造者的美麗神奇並與之和諧相處的原初願望，它在原型象徵的意義上預示著一種人類的生活哲學，這種哲學的每一方麵都與西方曆史上盛行的統治製度相反。　　當此世紀交替之際，讀者必然會感受到，這部著作的麵世與當下人們普遍認識到的對意識總體轉換的需要之間有一種明顯的關聯。這裏傳遞齣的是一種與大自然的創造性活力相契閤的真正融洽、和平時代的信息。這一史前時代要比詹姆斯·喬伊斯（James Joyce ）所說的“（各個部落和民族因利益而相互爭鬥的）5000 年夢魘時代”早4000 多年。現在，確實是我們該從這場“夢魘”中醒來的時候瞭。　　約瑟夫·坎貝爾

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