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编辑推荐

　　今天，随着越来越多的国人涌出国门，京都已经日益成为一个热点游览地。

　　《千年古都：京都》的作者高桥昌明从现代日本史学的角度分析京都自平安京建都以来，到近代开端为止的历史。平安京和京都作为都城，二者所代表的意义以及其存在方式今非昔比，本书见微知著，阐发精微的解释，透过作者鞭辟入里的讲解，足不出户，遥看千年古都——京都。

内容简介

　　京都，古老典雅且静谧。长年的历史积淀，使得京都处处都彰显着千年古都的繁华光景。然而实际上现在的京都中，平安时代的建筑早已湮没于历史的尘埃，荡然无存。这座都城是如何诞生，又经历了怎样的风云变迁，才最终作为“古都”残存下来的呢？本书以古都的诞生开篇，用悠然的笔触描绘了京都的悠悠历史漫漫人情，为大家揭开了“花之都”的神秘面纱。

作者简介

　　高桥昌明，日本历史学家，神户大学名誉教授，专攻日本中世史。1945年出生于高知市，1969年获得同志社大学研究生院文学研究系硕士学位。2002年取得大阪大学文学博士学位。曾担任滋贺大学教育系教授，神户大学研究生院人文学研究科教授。

目录

序

第一章 平安京的诞生——初始的时代

第二章 “花之都”的光与影

第三章 从平安京到京都——中世的序幕

第四章 京都与六波罗——经历内乱和灾难

第五章 武家之都——从南北朝到室町

第六章 京都大改造——信长与秀吉的京都

第七章 印象古都——江户时代的京都

结语——“古都”京都的未来

后记

精彩书摘

　　《千年古都 京都》：
　　从长冈京到平安京
　　天应元年（781年），桓武天皇即位。桓武天皇是天智天皇的曾孙。天智天皇在672年壬申之乱当中，被其弟大海人皇子（天武天皇）打败，自此天智天皇的子孙后代再无缘皇位。但神护景云四年（770年），称德天皇的去世导致天武天皇一系的皇室血脉后继无人，时隔多年天智天皇的后代终于得以上位，白壁王以六十二岁的高龄即天皇之位（光仁天皇）。而白壁王的儿子桓武天皇不愿认可天武皇室建造的都城奈良（平城京），于是便筹划着建造天智皇室自己的都城，试图取其一代之。
　　因此于延历三年（784年），开始拆迁当时的副都难波宫（难波京），将其移建于山背国的长冈市。实际上这只是为了防止引起民众的反对，打了一个转移副都的幌子。在长冈京的建造进入第二阶段之后，平城京的拆迁转移也逐步进行，迁都一事才得以明了。长冈京位于现在京都市的西南方向，面积覆盖了京都市的一部分、京都府向臼市、长冈京市以及乙训郡大山崎町。
　　但随后迁都事宣的主要负责人、桓武天皇的心腹藤原种继被暗中杀害，桓武天皇的同胞弟弟早良亲王因这件事受到连坐，在流放途中绝食自尽。自那以后，建都一事虽然仍在继续。但桓武天皇身边接二连三地发生了不少不吉利的事，被认为是早良亲王的怨灵在作祟。不仅如此，长冈京洪涝灾害频发，尤其是延历十一年（792年）发生的特大洪水，水淹了长冈京的左京，由此桓武天皇断然决定再度迁都。第二年正月．桓武天皇派人视察北方的葛野郡宇太村，得到调查结果后，三月开始着手建都。此后建都一事持续了十多年。
　　平安京的基本构造
　　接下来，就让我们开启这次的京都之旅。正如前序中所述，平安京并没有以可见的形式存留于现代京都中。因此这次旅行可谓是一次历史散步，不仅耍借鉴历史学和考古学方面的成果，还要大家充分地发挥自己的想象力。就像旅行中必有旅游指南一样，在旅行开始之前多少还需要掌握些基础知识。请大家稍安勿躁。
　　平安京南北长约5200，东西宽4500，呈现为一个纵长的长方形，远比平城京耍大得多（图1－1）。占地面积比唐朝长安城面积的四分之一多一些。模仿中国的日本古代城市布局叫做条坊制。整个平安京像围棋盘一样，被东西南北的大街小巷分割成一个一个的小块，中心地区是大内里（皇宫、宫城），即天皇住所（内里）以及各个政府机关集中的地方。大内里位于平安京的正北方。
　　从大内里的正南门朱雀门出发，通往平安京正南方向罗城门的那条南北大路，便是朱雀大街，朱雀大街的东侧被称为左京，西侧被称为右京。天子坐北朝南，这是从天皇的视角分的左右。平安初期的嵯峨天皇喜好中国古风，便取了中国都城的名字将其命名，左京为洛阳城，右京为长安城。后来因为右京衰败的缘故，左京洛阳便成了京都的代名词。京都中心又叫做洛阳中心，去京都又说成去洛阳，便是由此而来。
　　左京、右京再根据纵横大路更加细致地划分的话，南北方向称为条，东西方向则称为坊。以朱雀大街为中心，东西两侧各分一到四坊，条则是一条到九条，以及在一条北侧还有一条名为“北边”的半条宽的坊。
　　各个坊的四周被大路包围，中间地区被纵横各三条小路进一步划分成十六个小区域。这最小的区域被称为町（图1－2）。四个町被称为一个保，一个坊则由四个保，即十六个町组成。平安京中，除去大内里，统计来看应有1336个町，主要都是居住的场所。
　　平安京之前的都城的设计，例如平城京，先将两条街道的中心距离设为45丈（约135米），分别将街道宽度的一半划分出来用作房屋用地。因此房屋用地的面积因街道宽度的不同而变化。与此相比，平安京用了不同的设计方法——首先把一个町的大小定为40丈（约120米）见方的正方形，在此基础上盏加街道的宽度。采用这种方法，即便街道的宽度有所改变，所有的町仍旧是同样大小。这也是平安京被称为古代都城的完成态的原因之一。
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前言/序言

　　这座寺的形态、造型，氛围，我都很欣赏。大报恩寺，通称千本释迦堂。位于京都市西北方向，上京区七本松路今出川上行街。即便这样解释，对于初次听说的人来讲大概也搞不清方向吧。大报恩寺以西四百米是北野天满宫，是祭奠菅原道真的地方。国宝级的本堂（释迦堂），正面五间，侧面六间，是纯和式建筑。这里的“间”指的并非是一间即六尺（约一点八米）的长度单位，而是指日本建筑中柱子之间的空隙。五间的话便是有六根柱子，柱子之间有五个空隙。本堂进深很深，十分稳固。正面是密格吊窗，两侧设有门、密格吊窗以及多槽推拉式格子门，呈现出三面开口的开放式格局。屋顶是歇山式的扁柏树皮茸顶，顶面宽敞斜度舒缓。正面的外阵用于信徒参拜，有两开间宽，甚为宽余。

　　本堂在拆迁修理时，曾发现一些脊木和栋札，从刻在上面的文章可以看出，本堂于安贞元年（一二二七年）上梁。虽说大报恩寺也是寺院，但与平安时代的贵族寺院有所不同，当时流行释迦念佛（信奉南無释迦牟尼，追求成佛），大报恩寺作为念佛道场，是一座平民的寺院。《徒然草》中对此也有所提及，大报恩寺的长老开启了释迦念佛的风潮。本堂旁边的灵宝馆，可谓是镰仓雕刻的宝库，十大弟子立像（一二一八年，快庆作品）、六观音菩萨像（一二二四年，定庆作品）与其他两座佛像都是重要文化遗产（简称“重文”）。主佛释迦如来坐像（行快作品）虽然也是重要文化遗产，但被安藏在寺院最里面内阵的神橱中，并不对外公开。

　　大报恩寺修建时，正逢京都历史上的重要时期。大报恩寺初建于承久三年（一二二一年），正是承久之乱发生的那一年。后鸟羽上皇企图推翻镰仓幕府未果，反而造成了王朝势力衰退，武家势力膨胀的结果。自平安建都以来，内里一直处于烧毁和重建的循环中。安贞元年，大报恩寺本堂上梁，同年内里（禁宫）被烧毁，此后再未被重建过。这也意味着时代已经进入镰仓时代，平安时代已完全成为过去式。

　　“京都”这座大城市，自不必说，始于都城“平安京”，这也是平安时代的由来。因此现在说起京都，很多人会想到平安京，想到它是日本极具代表性的古都，传承着优雅的王朝文化。但实际上，现在京都的街市中，没有一处是平安时代留下的建筑。即便是天皇的住所京都御所，与原本的内里相比，位置和规模也完全不同。

　　环望郊外，天历六年（九五二年）建造的醍醐寺五重塔是最古老的建筑，但这也是平安京建成后又历经了一个半世纪才修建的。其他的古老建筑，例如现在大原三千院的本堂往生极乐院，修建于康治二年（一一四三年）到久安四年（一一四八年）之间。太秦广隆寺的讲经堂，建造于永万元年（一一六五年），因为被漆成了朱色所以又称赤堂。

　　平安京又或者京都，曾几度遭逢战乱、大火、大地震等重大灾难，并在危机中涅槃，像凤凰一样浴火重生。在灾难与重建的反复循环中，京都没有直接继承平安京的任何建筑。至少，在地面上可见的建筑却荡然无存。笔者虽认为，文化遗产因为古老才值得尊敬，因为新建才卑下，但在理解京都的时候，不得不首先考虑以上事实。

　　同样，大报恩寺也在应仁之乱中以及享保十五年（一七三〇年）的大火中被烧毁，只残留下本堂。京都市于一八八九年(明治二十二年)起施行市制。当时的市区被称为旧街市。大报恩寺的本堂在旧街市的西北处，是那个区域现存最古老的建筑。京都中残存的最古老的建筑建于平安京的最后一年，这也是机缘巧合吧，有的时候历史就喜欢这样开玩笑。大报恩寺是新旧时代交替的里程碑，正如第三章中所述，大报恩寺是标志着京都从天皇、上流贵族的城市，向庶民主导的新城市转变的代表性建筑。

　　本书将从现代日本史学的角度出发，分析京都自平安京建都以来，到近代开端为止所经历的波澜起伏的历史。其中，平安京和京都作为都城，两者所代表的意义以及其具体的存在方式都有很大变化，对此本书将作出阐释。简单概括来说，本书记叙了京都作为为实现律令制国家的支配制度的官方设施，克服了修建的“头大脚轻”的平安京的不便之处，解决了其存在的问题，成为一个顺应时代和人心的新型城市的过程。

　　同时本书也旨在具体阐明，京都与平安京虽是如此不同，却至今仍让游客们感受到平安时代氛围的缘由。

　　京都中平安时代的东西明明已经所剩无几，但为什么我们仍旧能够感受到“千年古都”的气息？若能解释其中的一二缘由，笔者也倍感幸运。

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多以插画图片为主，文字相对很少，与我想象中有所差距。可以仔细预读后作为去日本旅游前的攻略书籍。

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非常推荐这本书，超级喜欢，意深又好读，今年最惊喜的书之一。

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