編輯推薦

為何東西方曆史如此不同？想知道為什麼中國傳統文化不能開齣民主憲政之路嗎？中國傳統思想文化又有什麼內在的睏惑與張力？思想史名傢張灝教授以“幽暗意識”反照中國曆史和文化，為您解說中西方曆史差異的思想文化根源。

內容簡介

張灝教授以“幽暗意識”為綫索貫穿東西方思想史，深入到東西方製度背後的思想源流，為我們梳理齣一條從傳統到現代的明晰綫索，通過幽暗意識正反兩麵辨析儒傢文化傳統的閤理與不足。作者認為，西方曆史上一直存在一種對人性之惡警醒的“幽暗意識”，所以，纔慢慢孕育瞭西方的民主傳統，而中國的儒教雖然也有這方麵的洞察，但其懷抱的是“樂觀的人性論”，所以纔訴諸於“聖賢之治”。《幽暗意識與時代探索》為張灝教授的重要文章精選，文字流暢，說理清晰，深入淺齣。

《幽暗意識和時代探索》為“世界華文大傢經典”叢書中的一種。“世界華文大傢經典”叢書匯集瞭*世界華文學術、文學、藝術大傢的經典著作，既有大傢的作品精選集，也有新完成的專著。以中國情懷、國際視野展現當今華文世界的曆史、文學、藝術的*新氣象。所選的作者都是文化界*一流的人物，在各個領域都有深遠的影響，具有廣泛的讀者群。

作者簡介

張灝，1936年生，原籍安徽省滁縣，颱灣大學曆史係畢業後留學美國，先後獲哈佛大學碩士、博士學位。美國俄亥俄州立大學曆史係教授，香港科技大學人文學部教授。著有《梁啓超與中國思想的過渡（1890—1907）》《烈士精神與批判意識：譚嗣同思想的分析》《危機中的中國知識分子：尋求秩序與意義》《幽暗意識與民主傳統》《時代的探索》等。

精彩書評

張灝教授學識淵博，著述宏富，其於中國思想史的研究，更卓然成傢。張教授除瞭緻力教研，對思想學術有精闢的分析和獨特的見解外，並且對時代有強烈的感受，對文化有深厚的負擔，對中國傳統有深刻的反思，對傢國民族的命運有*大的關切和濃烈的同情。心存文化學術，關懷傢國時代，可說是海外中國知識分子的典型。

在西方文化反照下看中國的傳統，張教授有精彩的比較，也有深刻的反省和嶄新的體會。作者對文化的深情和其諫諍的風骨，在本書中清楚可見。

——香港中文大學文學院院長梁元生

目錄

代序 心存文化學術，關懷傢國時代 梁元生

幽暗意識與民主傳統

超越意識與幽暗意識——儒傢內聖外王思想之再認與反省

幽暗意識的形成與反思

傳統儒傢思想中的政教關係

世界人文傳統中的軸心時代

中國近代思想史的轉型時代

一個劃時代的政治運動——再認戊戌維新的曆史意義

重訪五四：論五四思想的兩歧性

轉型時代中國烏托邦主義的興起

殷海光先生的理想主義道路

精彩書摘

不論是在西方或者非西方，一般人對自由主義常常有這樣一個印象：自由主義是相信人性是善的，是可以變得完美無缺的；它對整個世界的未來，人類的前途，是充滿著無限的樂觀和信心的。總而言之，在普通人的心目中，自由主義是近代西方人文思想所孕育齣的一種理想主義。

這種印象的形成，並非偶然。因為18世紀以來，西方自由主義深受啓濛運動的樂觀精神的影響。但不可忽略的是，自由主義還有另外一個思想層麵。在理想上，它保持著自由主義傳統的一些基本原則，因此，它珍視人類的個人尊嚴，堅信自由與人權是人類社會不可或缺的價值。但它同時也正視人的罪惡性和墮落性，從而對人性的瞭解蘊有極深的幽暗意識。因此這種自由主義對人類的未來是抱持著希望的，但這希望並不流於無限的樂觀和自信。它是一種充滿瞭“戒慎恐懼”的希望。這種把對人類的希望和幽暗意識結閤起來的自由主義，並不代錶西方自由主義的全貌，但從今天看來，卻是最有意義，最經得起曆史考驗的一麵。這篇文章就是要把西方自由主義的這一麵和幽暗意識之間的關係作一些整理和介紹，在作者所見到有關此問題的英文書籍中，尚無有係統的專著，因此幽暗意識與西方民主傳統之間的關係，在歐美學術界，也是一個亟待厘清的問題。同時以此為藉鏡，希望對傳統儒傢的人性論和政治思想作一些厘清和反省。

首先我得對幽暗意識在觀念上作一些交代。所謂幽暗意識是發自對人性中與宇宙中與始俱來的種種黑暗勢力的正視和省悟：因為這些黑暗勢力根深蒂固，這個世界纔有缺陷，纔不能圓滿，而人的生命纔有種種的醜惡，種種的遺憾。

這種對人生和宇宙中陰暗麵的正視，並不代錶價值上的認可。實際上，這種幽暗意識是以強烈的道德感為齣發點的，惟其是從道德感齣發，纔能反映齣黑暗勢力之為“黑暗”，之為“缺陷”。因此它和中外文化傳統中各種形形色色的現實主義，如中國的法傢，西方思想傢如馬基雅弗利(Machiavelli)與霍布斯(Thomas Hobbes)等人的學說，在精神上是迥異其趣的，同時它也和西方現代的功利主義和道德唯我論(ethical egoism)有著很大的不同。後者在價值上接受人的私欲和私利，而以此為前提去考慮個人與社會的問題，而幽暗意識卻在價值上否定人的私利和私欲，然後在這個前提上求其防堵，求其疏導，求其化彌。因此它對現實人生，現實社會常常含有批判的和反省的精神。

……

儒傢思想，尤其是宋明儒學，是含有幽暗意識這一層麵的。所以要這樣強調，主要是為瞭糾正一個很流行的錯誤觀念，那就是儒傢思想一味地樂觀，對於生命的缺陷和人世的遺憾全無感受和警覺。但是這種強調並不就是對儒傢與基督教在這方麵不同之處的忽視。前麵說過，兩者錶現幽暗意識的方式和蘊含的強弱很有不同。基督教是作正麵的透視與直接的彰顯，而儒傢的主流，除瞭晚明一段時期外，大緻而言是間接的映襯與側麵的影射。而這種錶現的不同，也說明瞭二者之間另一基本的歧異，如前所說，基督教，因為相信人之罪惡性是根深柢固的，因此不認為人有體現至善之可能；而儒傢的幽暗意識，在這一點上始終沒有淹沒它基本的樂觀精神。不論成德的過程是多麼的艱難，人仍有體現至善，變成完人之可能。

重要的是，儒傢在這一點上的樂觀精神影響瞭它的政治思想的一個基本方嚮。因為原始儒傢從一開始便堅持一個信念：既然人有體現至善，成聖成賢的可能，政治權力就應該交在已經體現至善的聖賢手裏。讓德性與智慧來指導和駕馭政治權力。這就是所謂的“聖王”和“德治”思想，這就是先秦儒傢解決政治問題的基本途徑。

兩韆年來，儒傢的政治思想就順著這個基本觀念的方嚮去發展，因此它整個精神是貫注在如何培養那指導政治的德性。四書，便是儒傢思想在這方麵的好注腳，而一部《大學》，對這思想尤其有提綱挈領的展示。眾所周知，《大學》這本書是環繞三綱領、八德目而展開的，我們不妨把這三綱領、八德目看做儒傢思想的一個基本模式。大緻而言，這個模式是由兩個觀點所構成：第一，人可由成德而臻至善。第二，成德的人領導與推動政治以建造一個和諧的社會。而貫串這兩個觀點的是一個基本信念：政治權力可由內在德性的培養去轉化，而非由外在製度的建立去防範。很顯然的，對政治權力的看法，儒傢和基督教是有著起足點的不同的!

總而言之，聖王的理想，《大學》的模式，都是儒傢樂觀精神的産物，同時也反映瞭幽暗意識在儒傢傳統裏所受到的限製。必須指齣的是：這些理想和模式是中國傳統定型和定嚮的一個重要關鍵。由它們對傳統的影響，我們可以看到中國傳統為何開不齣民主憲政的一部分癥結。

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