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内容简介

　　《翰墨闻见录》系万君超先生近年来读书阅画之全的笔记，关注中国古代及近现代艺术掌故，书画鉴定，对于艺术爱好者有重要参考价值。万君超先生在赏鉴之余，优游文史，于书画史研究尤为着力用心。他在文章中所论述的一人一事、一书一画，大多是习见旧闻，且为世人所熟知，但他却能从某件作品或某人某事的具体细节中切入，发他人所不见，寻别人所不知。虽看似平常，但细读下去，可渐入一片新的天地。那些为常人所忽略处，或是深入不到的关节点，经过他轻轻一拈，便能风起云涌，现出新意，不仅使人们对原来熟悉的人与事有了新的理解和进一步的了解，也得到了真知。

目录

一书一画一世界（代序）／郑重
上辑
《争座位帖》关中本
《江堤晚景图》故事
《廉蔺传》真伪之我见
宋人《桃花鸳鸯图》
冯梦祯与快雪堂
《柳如是小像》琐记
王时敏《陈定生小像》
弘仁山水册页小记
中辑
王南屏：一幅宋画改变人生
张珩墨迹鉴赏小记
《潇湘图》与角花笺
梅景书屋一卷经
《四欧宝笈》丛谈
施蛰存：最后的金石家
王季迁与张大千
《大风堂书画录》往事
张大千与《岸南双树图》
张大千移民南美始末
张大千的爱痕湖之恋
溥心畲与《群阴剥阳图》
鉴古通才韩慎先
燕赏斋主许姬传
钱镜塘鉴藏二三事
《青卞隐居图》传说
郁达夫的情书
陆小曼《秋林散马图》
花鸟圣手谢月眉
诗画才女陈小翠
下辑
百年艺林散叶
后记

精彩书摘

　　《翰墨闻见录》：
　　几年之后，张大干再到日本，曾任日本文化财保护委员会委员长的细川护立前来拜访，并告知近日收藏一卷黄庭坚行书长卷，因卷上有张大干诸多鉴藏印，故想请其鉴定真伪。当张大干看到细川氏收藏的《伏波神祠诗》卷时，其复杂的心情可想而知。他应细川氏诚邀即在卷后写了一段长跋，其中有“此大风堂旧物也，前此不幸遭人剽窃”云云。后来二玄社《书迹名品丛刊》印本中，张大千此跋并未印出（参见黄天才《五百年来一大千》，台湾羲之堂文化出版事业有限公司，1998年）。所以当张大千后来在观展《廉蔺传》卷时，不禁又想起此事，故而对之惘然，感慨万千。章先生是上海著名书法家和文化老人，但他竞不知《廉蔺传》和《伏波神祠诗》卷均曾为张大干收藏过，却指责“张大干的这个题跋，莫名其妙，这个题是什么题”。这似乎像是一场自娱自乐的“二人转”。所以读者也大多一笑了之，不忍置评。
　　像《廉蔺传》这类早已有定谳公认的传世名迹，想做翻案文章，几乎是在挑战或嘲笑无数古今人的智商，如稍有不慎或粗疏，小者贻笑大方，大者天下围哄。草书，尤其是狂草，在欣赏时不可将单个字从原作中分离出来解读或赏析，而是要结合原作中的整体布局、上下连贯、字势呼应等方面进行赏鉴，反之则与“碎尸美人”何异？而在鉴赏黄庭坚草书时，也应当遵循这一基本规则。
　　《廉蔺传》卷究竟是否是黄庭坚晚年之作？山谷晚年作一说最早见清初人顾复《平生壮观》卷二：“山谷诸长卷强半学怀素者，皆绍圣二年（1095）谪于黔州获见《自叙》（怀素《自叙帖》）以后之作，晚年书也。”山谷享年六十一岁（1045-1105），如此似可将其五十岁以后定为晚年。顾文中“强半”应为大多数（或一半以上）之义。但问题是，《廉蔺传》卷可否列为“强半”部分中的“晚年书”。草书《诸上座帖》卷也无年款，但有“山谷老人书”名款，且跋中有受书人“吾友李任道”上款。根据黄庭坚文集中有关诗篇可知，李氏是山谷在元符二、三年间（1099-1100）贬谪戎州时的友人，而此时山谷五十五六岁。故定《诸上座帖》为晚年书，无可疑义。可参阅徐邦达《古书画过眼要录》。
　　但问题是，如将《廉蔺传》与同为“晚年书”的《诸上座帖》比较，两者确有所不同，而且亦如曹、章二文中所指出的，《廉蔺传》中有某些“章法失误、笔势乖谬、用笔线质特点迥异于黄书”之处。但也未必如曹文中所说：“其中明显突出的失笔错谬和丑俗之书几达二百字，占全部字数的七分之一强。”比如“氯”字，曹文认为“米”字少上部二“点”，成为了“木”字。但孙过庭《书谱》中“氯”字上部也少了二“点”等，有些字似有待商榷之处。如将之与“标准件”的《诸上座帖》相比，《廉蔺传》疑似“伪作”。因为同是晚年书作，两件作品不可能会有如此大的差异。这几乎是一个鉴定的基本常识。
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前言/序言

　　秀才人情纸半张，也可以解释为以书为友，以文为缘，彼此交往砥砺，日有所进。我与君超先生之间就有着如此的交往。起初是读其文，读其书，欲识其人；当与他相识之后，又不时地期待读他的新作。虎尾春冰真学问，古人治学，多从高从难从险处得之。每读君超先生之书，总感觉到他有时把自己置于虎尾春冰的险境。但他的“险境”，并不意味着是一鸣惊人，妄语戏说，而是在平常之中求险，能从旧谱中翻出新腔来。
　　君超先生在赏鉴之余，优游文史，于书画史研究尤为着力用心。他在文章中所论述的一人一事、一书一画，大多是习见旧闻，且为世人所熟知，但他却能从某件作品或某人某事的具体细节中切入，发他人所不见，寻别人所不知。虽看似平常，但细读下去，可渐入一片新的天地。那些为常人所忽略处，或是深入不到的关节点，经过他轻轻一拈，便能风起云涌，现出新意，不仅使人们对原来熟悉的人与事有了新的理解和进一步的了解，也得到了真知，可谓功莫大焉。
　　近现代书画史与鉴藏史，虽去时未远，但篱墙太多，似明似暗，常使后人处于透与不透之间，犹如雾里看花一般。但经过君超先生的探微求证，许多疑窦或恩怨，便迎刃而解，令人豁然开朗，解颐为欢。其著述之富虽不及专门家，但精审严谨却毫不逊色。他又勤于读书，长于赏鉴，故常对前人和今人的书画著述或鉴定结论，指疵不倦；发难今古，深挖巧析，持论有据。凡此种种，在他的文章中均能险中求生，实非寻常所能做到。试问若不是好学深思者，何能臻此？
　　一花一世界，一叶一如来。君超先生在长期对书画的赏鉴与研究过程中，许多的新知灼见，也是从悟中得来，让人们看到了一书一画背后的真实世界和无穷魅力。
　　喜闻君超先生新著《翰墨闻见录》即将出版，欣然为序，以纪翰墨因缘。
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　　尊敬的教授女士，

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不错，就是开本有点小

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甲骨的书，早在3000多年前的殷代后期，当时纸尚未发明，人们就地取材，以龟甲和兽骨为材料，把内容刻在龟甲或兽骨上，这就是甲骨的书。石头的书在古代，石头也用来作书写材料，甚至将整篇作品或整部著作刻于石上。简牍的书简牍是对我国古代遗存下来的写有文字的竹简与木牍的概称。缣帛的书，缣帛是丝织物，轻软平滑，易于着墨，幅的长短宽窄可以根据文字的多少来剪裁，而且可随意折叠或卷起，携带方便，可以弥补简牍。古代写本书在纸发明初期，纸书并未完全取代简牍与缣帛图书，而是三者并用。此外，还有宋至清代的印本图书到现代的电子书。

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很好用来学习

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《博雅经典：苦瓜和尚画语录》尽管难读，但并非不可以知。一方面，中国传统画论的基本状貌和特征为通过具有形象性、喻示性、象征性的手段及表达方式，以形象的整体精神作类比传达其意义。这就提供了较为自由的表达，在艺术的层面上具有其特殊的优越性，即艺术的类比特征性描述与表达，且基本上在较为高级的思维形式路径上以散在的方式进行。另一方面，又由于汉语的多意性以及不同语境中语意的变异、悖论，常常使一些具有较大语意含量的词汇在阅读上由于不同的认识取向而产生分歧，甚至得出相反的结论。所以，在未掌握中国传统整体思维和形象的非量化表述方法的人看来，中国传统画论在整体上的面貌是散在的、局部的、隐喻的、驳杂的，不具备形式逻辑的一般样式。但是，中国传统画论整体语境中隐藏着的辩证思维及其方法，隐藏着的哲学观及其艺术观，则是无处不在的。一部《苦瓜和尚画语录》的意义就在于，石涛是将这隐藏着的部分系统化了，即石涛以“中国思维”的“有机整体论”的辩证思维方法建构其画学系统，创造性地提出了一系列的画学范畴来表达他的画学思想。

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　　★难以想象，耄耋之年的马丁·瓦尔泽依然如此精进勇猛。他的宽阔、精准和锐利，他频繁自如的视角切换，让我想到狮子和年轻的赛车手。

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